Respondendo a uma Testemunha de Jeová

Judas descreve uma clara hierarquia: homens, inferiores ao diabo, o blasfemam e o repreendem; arcanjos, sendo maiores em poder, mais poderosos que os seres humanos, não fazem tal coisa. Essa frase não faria sentido se Miguel fosse superior a um querubim.

São Judas 1:8-9

[8] Assim também estes homens, em seu louco desvario, contaminam igualmente a carne, desprezam a soberania e maldizem as glórias.

[9] Ora, quando o arcanjo Miguel discutia com o demônio e lhe disputava o corpo de Moisés, não ousou fulminar contra ele uma sentença de execração, mas disse somente: Que o próprio Senhor te repreenda!

II São Pedro 2:9-12

[9] É porque o Senhor sabe livrar das provações os homens piedosos e reservar os ímpios para serem castigados no dia do juízo,

[10] principalmente aqueles que correm com desejos impuros atrás dos prazeres da carne e desprezam a autoridade. Audaciosos, arrogantes, não temem falar injuriosamente das glórias,

[11] embora os anjos, superiores em força e poder, não pronunciem contra elas, aos olhos do Senhor, o julgamento injurioso.

[12] Mas estes, quais brutos destinados pela lei natural para a presa e para a perdição, injuriam o que ignoram, e assim da mesma forma perecerão. Este será o salário de sua iniquidade.

Não faz sentido Judas descrever Jesus como único Senhor e dominador e depois distinguir Miguel de "Senhor", sem associar Miguel ao Senhor Jesus. Além do mais, como o Criador do universo não repreenderia a sua criatura?

Pedro declara claramente que a disputa é entre anjos poderosos e o diabo, não entre Jesus e o demônio!

Nenhum dos apóstolos vínculou Miguel a Jesus, isso só aconteceu cerca de 2 séculos depois, sem a supervisão dos apóstolos!

Daniel 10:20

> “Voltarei para pelejar contra o príncipe da Pérsia; e, saindo eu, eis que virá o príncipe da Grécia.”

Aqui já temos outros “príncipes” espirituais de nações.

Logo, a expressão “um dos primeiros príncipes” deve ser entendida no mesmo campo semântico — Miguel é um dentre vários seres espirituais poderosos designados sobre povo, note Miguel é príncipe de Israel, e há mais 3 outros príncipes locais , mas há apenas um príncipe dos príncipes, se Miguel fosse o principal Daniel o haveria vinculado a" príncipe dos príncipes "

Além do mais além de Deus ser o príncipe dentre todos os principados, Satanás , que não é mencionado ali , é superior aos espíritos imundos da Pérsia, Grécia .

Expressão hebraica Tradução Significado

שִׁיר הַשִּׁירִים (shir ha-shirim) “Cântico dos cânticos” O cântico supremo

מֶלֶךְ מְלָכִים (melekh melakhim) “Rei dos reis” O rei supremo

קֹדֶשׁ קָדָשִׁים (qodesh qadashim) “Santo dos santos” O mais santo lugar

עֶבֶד עֲבָדִים (eved avadim) “Servo dos servos” O mais inferior dos servos

שַׂר שָׂרִים (śar śārîm) “Príncipe dos príncipes” O príncipe supremo

Assim, “שַׂר שָׂרִים” significa literalmente “o príncipe supremo, acima de todos os príncipes”, e não “um dos príncipes”.

Em Daniel 10:13, tanto o hebraico (אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשֹׁנִים) quanto o grego da Septuaginta (εἷς τῶν ἀρχόντων τῶν πρώτων) têm estrutura partitiva — isto é, indicam que Miguel pertence a um grupo de seres equivalentes, e não que ele seja o principal entre eles.

“אֶחָד / εἷς” = “um” → parte de um conjunto

“הַשָּׂרִים / τῶν ἀρχόντων” = “os príncipes” (plural)

“הָרִאשֹׁנִים / τῶν πρώτων” = “os primeiros” (plural, adjetivo qualificando o grupo)

Gramaticalmente, é impossível ler isso como “o primeiro entre os príncipes”, porque o hebraico e o grego exigiriam o singular (“הַשַּׂר הָרִאשֹׁן” / ho archōn ho prōtos).

Como está no plural, é literalmente “um entre os principais” — e não “o mais principal”.

Miguel não é o “príncipe dos reis da Terra”

Em Daniel 10:20–21, o mesmo ser (Homem de linho) continua falando e diz:

> “Voltarei para pelejar contra o príncipe da Pérsia; e, saindo eu, eis que virá o príncipe da Grécia. Mas eu te declararei o que está escrito na Escritura da Verdade; e ninguém há que me ajude nestas coisas, senão Miguel, vosso príncipe.”

Note:

Miguel é “vosso príncipe”, ou seja, o príncipe do povo de Israel, não o príncipe das nações da Pérsia ou Grécia, nem o comandante do Homem de linho.

Ele é ajudante (“ninguém há que me ajude senão Miguel”), não o ser supremo.

Se Miguel fosse o Criador de todos os principados ele conserteza não estaria lutando com as suas criaturas, ainda mais " ajudando " .

Na Septuaginta e no hebraico, o uso de “אֶחָד / εἷς” + plural nunca indica supremacia.

Veja exemplos paralelos:

2 Samuel 23:8 — “Um dos três principais” → Josabe-Bassebet era um entre os três valentes.

Daniel 8:13 — “Um dos santos” → um entre outros seres celestiais.

1 Reis 22:8 (LXX) — “Um dos profetas” → um entre vários.

O padrão é constante: participação em um grupo, nunca liderança exclusiva.

Transliteração:

ve‘al-śar śārîm ya‘ămōd, ûve’efes yād yiššābēr.

Tradução literal:

> “E se levantará contra o Príncipe dos príncipes, mas será quebrado sem intervenção humana.”

Septuaginta (LXX):

> καὶ ἐπὶ ἄρχοντα ἀρχόντων ἀναστήσεται, καὶ ἐν χειρὶ οὐκ ἐν χερσὶν συντριβήσεται.

“E se levantará contra o governante dos governantes, e será destruído sem mãos.”

“E naquele tempo se levantará Miguel, o grande príncipe que se levanta a favor dos filhos do teu povo.”

( não diz príncipe dos príncipes ou governante dos governantes )

Mesmo aqui, ele é “grande” — mas grande em relação ao seu ofício sobre Israel, não em relação a todas as potestades celestes.

Ele não é o único, nem o superior de todos, mas o principal representante angelical de Israel.

A ideia de que Miguel seria “o príncipe dos príncipes” ou o supremo dos anjos surge por confusão com Daniel 8:25, onde se diz:

> “Se levantará contra o Príncipe dos príncipes, mas sem mão será quebrado.”

Mas qualquer vínculo entre o posto de Miguel com o posto de Deus é mera inferência sem fundamento, se Miguel não luta sozinho contra espíritos locais , oque dizer de Satanás que governa milhares iguais a eles " principe dos poderes espirituais" Miguel não housa repreender o demônio diante de jesus pois ele é inferir a posição de querubim ungido , ao contrário de Miguel Jesus matará o ímpio com o assopro da sua boca, sem luta , pois ele é extremamente superior a Miguel e ao demônio.

1. “O Arcanjo Miguel é apenas um título de Jesus”

(Até mesmo a organização admite que existem outros além de Miguel).

Na Tradução do Novo Mundo (TNM) das Testemunhas de Jeová, Daniel 10:13 é traduzido assim:

> “Então Miguel, um dos príncipes mais importantes, veio me ajudar…”

Conclusão: Miguel é apenas um entre outros príncipes; Jesus não é classificado como “um dos”.

---

2. “Miguel é maior que os anjos, então só pode ser Jesus”

Bíblia: Ezequiel 28:14 — Satanás era querubim ungido, posto superior ao de arcanjo.

Efésios 2:2

o príncipe das ( potestades )do ar, do espírito que agora atua nos rebeldes.

Jesus >

Efésios 1:21-22

[21]acima de todo principado, potestade, virtude, dominação e de todo nome que possa haver neste mundo como no futuro.

[22]E sujeitou a seus pés todas as coisas

Conclusão: arcanjo não torna Miguel principe exclusivo. Pelo contrário ele é uma criação de Cristo , Jesus é superior ao diabo, Miguel não.

Colossenses 1:16-17

[16]Nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as criaturas visíveis e as invisíveis. Tronos, dominações, principados, potestades: tudo foi criado por ele e para ele.

[17]Ele existe antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem nele.

---

3. “Miguel é chamado de príncipe, logo é Jesus”

Bíblia: Daniel 10:21 — Miguel é “teu príncipe”;

Ele é um personagem antagonista dos espíritos imundos da Pérsia e da Grécia.

Jesus nunca se rebaixa ao nível de disputar força com criaturas caídas.

Veja nos evangelhos e no Apocalipse: Jesus usa apenas a sua palavra e o assopro da sua boca! Além do mais Miguel não faz tudo sozinho ele trabalha com um homem vestido de linho, uma criatura que trabalha de igual para igual com Miguel.

Atos 3:15 — Jesus é “Príncipe da vida”.

Conclusão: Miguel é príncipe entre outros; Jesus é origem de toda existência, “Príncipe da paz”, “Pai da eternidade”.

— Só poderíamos admitir que Miguel é Jesus se ele se comportasse como Criador e recebesse glória como Deus, Jesus pelo contrário não adora Jeová nenhuma vez !

---

4. “Miguel comanda os anjos, logo é Jesus”

Se Miguel fosse o líder dos querubins e serafins ele exerceria tal função e domínio!

Bíblia: Judas 9 — Miguel depende da autoridade de Deus: “não ousou pronunciar juízo de maldição contra [o diabo], mas disse: O Senhor te repreenda.”

Bíblia: Marcos 1:25 — Jesus repreende Satanás diretamente.

Conclusão: Miguel não é o Senhor; Jesus é o próprio Senhor.

Jesus aparece montado nos querubins no capítulo 1 de Ezequiel , quando ele vê a glória de Jeová, Hebreus 1:3-6

[3]Esplendor da glória (de Deus) e imagem do seu ser, sustenta o universo com o poder da sua palavra. Depois de ter realizado a purificação dos pecados, está sentado à direita da Majestade no mais alto dos céus,

[4]tão superior aos anjos quanto excede o deles o nome que herdou.

[5]Pois a quem dentre os anjos disse Deus alguma vez: Tu és meu Filho; eu hoje te gerei (Sl 2,7)? Ou então: Eu serei seu Pai e ele será meu Filho (II Sm 7,14)?

[6]E novamente, ao introduzir o seu Primogênito na terra, diz: Todos os anjos de Deus o adorem

• Salmos 97:7 ou (Salmos 96:7 na numeração da Septuaginta): "Sejam envergonhados todos os que adoram imagens e se vangloriam de seus ídolos; todos os deuses o adorem." (καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ)

• Deuteronômio 32:43 (na Septuaginta): "Alegrai-vos, ó céus, com ele, e todos os anjos de Deus o adorem." (εὐφράνθητε, οὐρανοί, ἅμα αὐτῷ, καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι θεοῦ)

Esses versículos, conforme a tradição da Septuaginta, foram usados pelo autor do livro de Hebreus para mostrar a superioridade de Jesus sobre os anjos, pois os próprios anjos são comandados a adorá-lo. Ele contrasta a imagem feita por mãos, a imagem incriada com Jesus, que recebe adoração de anjos não caídos do mesmo nível que os principados demoníacos os quais os gentios sacrificam !

Miguel e os anjos ministram a salvação, /

Hebreus 1:7

[7]Por outro lado, a respeito dos anjos, diz: Ele faz dos seus anjos sopros de vento e dos seus ministros chamas de fogo (Sl 103,4) ( Septuaginta),

Jesus é o altor da salvação Hebreus 2:10

[10]"Aquele para quem e por quem todas as coisas existem" "o autor da salvação deles,"

Jesus fica com toda Glória por salvar os pecadores, omiguel e os anjos não .

[9]Mas aquele que fora colocado por pouco tempo abaixo dos anjos, Jesus, nós o vemos, por sua Paixão e morte, coroado de glória e de honra. Assim, pela graça de Deus, a sua morte aproveita a todos os homens.

( aqui cabe uma observação, alguns dizem " Jesus não é Deus pois , Jesus morreu, e Deus não morre "

Acontece que a morte não deixa ninguém inconsciente ou sequer é o fim da existência, Tiago explica que Jesus é o "

Senhor da glória ou glorioso Senhor "

E ao mesmo tempo diz " condenastes e matastes o justo e ele não resistiu!

Ele explica que a morte, é justamente quando há a separação entre espírito e corpo,

" Tiago, escravo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, às 12 tribos que estão espalhadas:Saudações!

Ele coloca Jesus e Jeová lado a lado Tiago : 1 : 1

Meus irmãos, será que vocês estão se apegando à fé no nosso glorioso Senhor Jesus Cristo e ao mesmo tempo usando de favoritismo? - Tiago : 2 : 1

Vocês condenaram, assassinaram o justo. Será que ele não se opõe a vocês? - Tiago : 5 : 6

Realmente, assim como o corpo sem espírito está morto, assim também (...) Tiago : 2 : 26

Em Hebreus também fica evidente a distinção alma e espírito/ Porque a palavra de Deus é viva e exerce poder, (...) pode fazer divisão entre a alma e o espírito...

Hebreus : 4 : 12

Conclusão: identificar Jesus como Miguel contradiz a Bíblia e mostra que o título de arcanjo não se aplica exclusivamente a Cristo.

É interessante notar que em Tiago 4 a tradução novo mundo muda completamente o sentido original do espírito de Deus para o espírito humano, só para encaixar o espírito santo como uma força ativa.

Ou vocês acham que é sem motivo que as Escrituras dizem: “O espírito que passou a morar em nós continua cheio de desejos invejosos”? - Tiago : 4 : 5

📖 Tiago 4:3–6

4:3

αἰτεῖτε καὶ οὐ λαμβάνετε, διότι κακῶς αἰτεῖσθε, ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε.

> “Pedis e não recebeis, porque pedis mal, para que em vossos prazeres gasteis.”

4:4

μοιχαλίδες, οὐκ οἴδατε ὅτι ἡ φιλία τοῦ κόσμου ἔχθρα τοῦ θεοῦ ἐστίν; ὃς ἐὰν οὖν βουληθῇ φίλος εἶναι τοῦ κόσμου, ἐχθρὸς τοῦ θεοῦ καθίσταται.

> “Adúlteros, não sabeis que a amizade do mundo é inimizade de Deus? Portanto, quem quiser ser amigo do mundo, inimigo de Deus se torna.”

4:5

ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει· πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκισεν ἐν ἡμῖν;

> “Ou pensais que em vão a Escritura fala: Até o ciúme deseja o espírito que fez habitar em nós?”

4:6

μείζονα δὲ δίδωσιν χάριν· διὸ λέγει· Ὁ θεὸς ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται, ταπεινοῖς δὲ δίδωσιν χάριν.

> “Antes, dá maior graça; por isso diz: Deus aos soberbos resiste, mas aos humildes dá graça.”

⚖️ Esse é o texto cru, direto do grego, sem escolher se “espírito” é humano ou divino "

Contudo

O trecho "inimizade com Deus" e o trecho "que fez habitar em nós" muda todo o sentido se for levado ao pé da letra. Ele não está falando do ciúme humano, mas do ciúme que Deus tem pelo seu povo. Ele dá graça aos humildes e resiste aos soberbos. " vocês não sabem que a amizade com o mundo é inimizade com Deus? 4 : 4 "

Veja que Deus se opõe aos soberbos e não aos "ciumentos". Não faz sentido Deus nos dar um espírito humano que tem ciúmes e ao mesmo tempo dar graça a todos os ' ciumentos que tem umildade '.

O ser humano tem um disposição para pecar inerente a natureza humana, não algo dado por Deus " Não se enganem, meus amados irmãos.

Toda boa dádiva e todo presente perfeito vem de cima, desce do Pai das luzes celestes, o qual não muda como sombras inconstantes. - Tiago : 1 : 17

Ele não está dizendo que o espírito humano em nós é ciumento, mas que o Espírito de Deus que habita em nós anseia pelo ciúme santo de fidelidade à aliança.

Tiago se inclui naqueles que têm o espírito, não nos que seguem o mundo ou pecam.

Tiago 1:18

> Ἐγεννήθημεν δὲ δικαιοσύνην θεοῦ διὰ ἀληθείας, ἵνα γένημεν ἀρχήν τινὰ τῶν κτισμάτων αὐτοῦ.

Foi da sua vontade nos produzir por meio da palavra da verdade, > para que fôssemos <, de certa forma, primícias das suas criaturas. - Tiago : 1 : 18

Não há “em nós” literal, mas ele fala de “nascidos por Deus” → inclusão do autor e leitores.

Tiago 2:14

“meus irmãos” → inclui Tiago e leitores como parte do mesmo grupo.

Tiago 3:2

“Todos nós falhamos” → autor se inclui no pecado humano, mas isso é outro assunto...

Veja outras passagens do novo Testamento onde há uma conhecidencia gramátical como a de Tiago referindo-se ao Espírito Santo que reside em nós/

os manuscritos mais antigos e bem preservados, como o Códice Sinaiticus e o Códice Vaticanus.

Abaixo estão as citações completas dos versículos , na sua forma mais aceita em grego e com a tradução literal para o português.

1 Coríntios 3:16

• Grego: οὐκ οἴδατε ὅτι ναὸς θεοῦ ἐστε καὶ τὸ πνεῦμα τοῦ θεοῦ ἐν ὑμῖν οἰκεῖ;

• Tradução literal: Não sabeis que templo de Deus sois e o espírito do Deus em vós habita?

1 Coríntios 6:19

• Grego: ἢ οὐκ οἴδατε ὅτι τὸ σῶμα ὑμῶν ναὸς τοῦ ἐν ὑμῖν ἁγίου πνεύματός ἐστιν οὗ ἔχετε ἀπὸ θεοῦ, καὶ οὐκ ἐστὲ ἑαυτῶν;

• Tradução literal: Ou não sabeis que o corpo de vós templo do em vós santo espírito é, o qual tendes de Deus, e não sois de vós mesmos?

2 Coríntios 1:22

• Grego: ὁ καὶ σφραγισάμενος ἡμᾶς καὶ δοὺς τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν.

• Tradução literal: o que também selou a nós e deu o penhor do espírito nas corações de nós.

Nota: É importante ressaltar que, embora a a citação mencione "em vós", a maioria dos manuscritos confiáveis utiliza "em nós" (ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν - em nossos corações), pois o apóstolo Paulo frequentemente se inclui ao falar sobre a unção e o selo do Espírito Santo.

Efésios 2:22

• Grego: ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς συνοικοδομεῖσθε εἰς κατοικητήριον τοῦ θεοῦ ἐν πνεύματι.

• Tradução literal: em quem também vós sois coedificados para morada do Deus em espírito.

Romanos 8:9

• Grego: ὑμεῖς δὲ οὐκ ἐστὲ ἐν σαρκὶ ἀλλὰ ἐν πνεύματι, εἴπερ πνεῦμα θεοῦ οἰκεῖ ἐν ὑμῖν. εἰ δέ τις πνεῦμα Χριστοῦ οὐκ ἔχει, οὗτος οὐκ ἔστιν αὐτοῦ.

• Tradução literal: Vós porém não estais em carne mas em espírito, se porventura espírito de Deus habita em vós. Se porém alguém espírito de Cristo não tem, este não é dele.

A ideia de Deus "ter ciúmes" na Septuaginta

1. Êxodo 20:5 (LXX)

οὐ προσκυνήσεις αὐτοῖς, οὐδὲ μὴ λατρεύσεις αὐτοῖς· ἐγώ εἰμι κύριος ὁ θεός σου, θεὸς ζηλωτής...

> “Não te prostrarás diante deles nem os servirás; porque eu sou o Senhor teu Deus, Deus zeloso...”

Aqui aparece o termo θεὸς ζηλωτής — “Deus ciumento/zeloso”.

2. Êxodo 34:14 (LXX)

οὐ γὰρ μὴ προσκυνήσῃς θεῷ ἑτέρῳ· κύριος γὰρ ὁ θεὸς ζηλωτὴς ὄνομα αὐτῷ, θεὸς ζηλωτής ἐστιν.

> “Não adorarás outro deus, porque o Senhor, cujo nome é Zeloso, é um Deus zeloso.”

Aqui o nome de Deus é explicitamente ligado ao ciúme/zelo.

Levítico 26:11-12 (LXX)

καὶ δώσω τὴν σκηνὴν μου ἐν ὑμῖν, καὶ οὐ μὴ βδελύξηταί ὑμᾶς ἡ ψυχή μου· καὶ ἐμπεριπατήσω ἐν ὑμῖν καὶ ἔσομαι ὑμῶν θεός, καὶ ὑμεῖς ἔσεσθέ μοι λαός.

> “E porei o meu tabernáculo no meio de vós, e a minha alma não vos rejeitará. E andarei no meio de vós, e serei o vosso Deus, e vós sereis o meu povo.”

O apóstolo Paulo aplica essa passagem diretamente ao espírito santo/ isto é Jeová abitando com com seu povo e andando com eles!

II Coríntios 6:16-18

[16]Como conciliar o templo de Deus e os ídolos? Porque somos o templo de Deus vivo, como o próprio Deus disse: Eu habitarei e andarei entre eles, e serei o seu Deus e eles serão o meu povo (Lv 26,11s).

[17]Portanto, saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor. Não toqueis no que é impuro, e vos receberei.

[18]Serei para vós um Pai e vós sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor todo-poderoso (Is 52,11; Jr 31,9).

📍 Parte 1

Eu poderia discutir com você sobre vários assuntos e equívocos que Charles Taze Russell cometeu, porém eu estou mais preocupado com o assunto da sua salvação do que em desestruturar as doutrinas dos testemunhas de Jeová em si.

Me responda honestamente: se você morrer agora, onde você tem certeza que vai passar a eternidade?

Nada do que você faça pode te dar certeza ou segurança eterna, pois quem garante que você está fazendo exatamente igual a Cristo? É uma pretensão absurda ter certeza sobre algo que está acontecendo e algo que você está fazendo. Deus é o padrão absoluto a ser seguido. Se você não é igual a Deus, está apto para ser julgado por Ele.

É para isto que Cristo morreu e ressuscitou, tornando ao seio do Pai. Cristo não veio nos dar apenas o exemplo e nos ensinar a chegar lá, pois Ele é o caminho e o veículo que nos conduz a Deus. Não se engane: Deus não aproveita nada de você. O Espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita.

Como está escrito no Evangelho de João capítulo 6:

> “O Espírito é o que vivifica, a carne para nada aproveita.”

E em Efésios 2:

> “E vos vivificou, estando mortos em ofensas e pecados, em que noutro tempo andastes, segundo o príncipe deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência.”

Você já parou pra pensar como é ridículo, racionalmente falando, como alguém pregado no madeiro, com as mãos e os pés pregados sem se mover, possa dar vida ou salvar alguém de seus pecados?

Esta é justamente a loucura da pregação pela qual Deus propôs salvar os seres humanos: Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gregos, mas para nós que somos salvos é o poder de Deus para a salvação (1 Coríntios 1).

A essência do evangelho é Cristo morto, ressuscitado e à direita de Deus, disposto a interceder pelos pecadores. Ele não cobra nada para fazer de você uma pessoa salva, nem espera você melhorar. Ele dá gratuitamente a salvação para que nós possamos ter a segurança do nosso destino eterno.

E não só isso, como também nos assegura uma entrada franca e firme aos céus, dando glória a Deus, sendo instrumentos para manifestar a sua misericórdia no tempo presente. Ele nos dá essa certeza presente, como está escrito:

> “Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna, e não entrará em juízo, mas passou da morte para a vida.” (João 5:24)

Você tem a vida eterna?

Você pode se considerar uma pessoa salva?

Vou ilustrar uma situação hipotética para te explicar o quão perigoso é não ter a certeza do seu destino eterno.

Imagine que você está num aeroporto esperando seu voo. Então você escuta a última chamada para o embarque. Mas você não tem certeza se é o seu avião ou se é outro avião que vai para outro lugar.

Se você entrar no lugar certo, você vai chegar a tempo no seu destino conforme o esperado. Contudo, se você entrar no voo errado, você será levado para outro lugar e nunca chegará ao seu destino.

Imagina se você entrar sem ter certeza: existe 50% de chance de ser o seu avião e 50% de não ser. E daí?

Não dá tempo para perguntar a ninguém, pois não existe ninguém por perto. Se você demorar, o avião vai embora e você perde sua chance de embarcar. Mas, de novo: pode ser o seu, e pode não ser, porque você não tem certeza.

Agora, porém, aparece na sua frente uma pessoa de pouca confiança, que já mentiu para você várias vezes, e ela diz que aquele é o seu avião. Você, com certeza, teme em entrar, pois sabe que essa pessoa sempre mente.

Porém, chega outra pessoa que nunca mentiu para você, incapaz de te fazer mal e que só quer o seu bem. Ela diz que aquele é o avião que você deve entrar. Essa pessoa nunca mentiu para você.

Então fica a pergunta: você pode ter certeza de que aquele é o seu avião se essa pessoa, que só quer o seu bem, disse? Será que você pode entrar na cabine e sentar na poltrona e descansar com certeza de que chegará no seu destino, com base apenas no que essa pessoa disse para você, além das evidências que comprovam que ela é digna de confiança?

Será que apenas “palavras” poderão definir o seu destino final? Baseado apenas no caráter que você conhece dessa pessoa?

Eu acredito que sim!

Jesus morreu e ressuscitou. Se Ele não é digno de total confiança, então quem é? Qual é a evidência de que uma pessoa é confiável, se não for pelo modo como ela se comporta e pelo modo como ela se dirige a você?

Jesus disse que quem ouve a palavra dEle e crê nEle tem a vida eterna, e que não entrará em juízo, mas passou da morte para a vida.

---

📍 Parte 2

Eu aposto que o evangelho que você ouviu é baseado em oferta e demanda: você oferta algo a Deus para então Deus fazer algo por você.

Em certo lugar, uma pessoa escreveu:

> A obra de fé é uma jornada, não apenas uma ação. A fé é o primeiro passo, a mão estendida para aceitar a provisão de Deus em Cristo. Mas essa fé se expressa, se manifesta e se fortalece em cada passo de obediência e serviço. O que é fé se não um espírito de prontidão para agir e obedecer? E o que são as obras se não a fé se movendo? Primeiro a fé, e depois as obras; e depois a fé novamente, e depois as obras novamente—até que mal se consiga distinguir qual é uma e qual é a outra.”

É esse tipo de material que escraviza as pessoas intelectualmente e as mantém em grilhões, privando-as da certeza do seu próprio destino eterno, dando-lhes uma extensa lista de regras e condicionando-as pelo medo!

A verdade é que nós somos salvos para fazer o bem e não fazemos o bem para ser salvos. O pequeno detalhe na troca de palavras transfere toda a glória: ou para o homem, ou para Deus.

Se você acha que, para ser salvo, é necessário praticar o bem e dar frutos, então realmente não entendeu a essência do evangelho. Nós nada podemos por nós mesmos, e por isso Deus assumiu a forma humana para suprir as demandas do próprio Deus, assumindo a forma de servo e fazendo-se semelhante aos homens.

Como está escrito:

> “Deus, enviando o seu Filho na semelhança da carne do pecado, condenou o pecado na carne, para que a justa demanda da lei se cumprisse em nós que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.” (Romanos 8:3-4)

Deus não exige nada do ser humano perdido, pois o ser humano perdido não tem nenhum vínculo com Deus e não é capaz de agradá-lo. Mas conosco não se fez assim: Deus nos deu a salvação sem exigir nada de nós, senão apenas receber. Essa é a única condição estabelecida por Deus, pela qual Cristo fica com toda a glória no final.

Você ousaria interferir na glória de Deus adicionando obras à obra perfeita de Cristo?

Deus nos preparou para fazer a sua vontade e nos chamou com santa vocação. Ele exige boas obras, não dos perdidos, mas dos salvos, pois somos criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou de antemão para que andássemos nelas.

Nós somos a lavoura de Deus e o edifício de Deus. Por isso Ele exige obediência, pois os seres humanos estão em dívida eterna por causa dos seus pecados.

O Espírito Santo não é apenas o autor da vida que reside em nós, mas é Ele mesmo o penhor e a garantia do amor de Deus, e que vamos chegar na presença de Deus seguros e salvos.

Outra vez afirmo o que já antes disse: não há nada que você possa fazer por si mesma que garanta o seu destino eterno, ou que retire os seus pecados perpetuamente, pois “em nenhum outro há salvação, porque debaixo do céu nenhum outro nome há dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos.” (Atos 4:12)

Nem você mesma pode garantir um destino para si. Pelo contrário: é o juramento que Deus propôs em si mesmo de dar a vida eterna aos que põem sua esperança na obra de Cristo.

A obra de Cristo é tão fantástica e incompreensível que, na hora em que você crê, você passa da morte para a vida instantaneamente, e não entrará em juízo ou condenação, pois Cristo já levou toda a condenação no seu corpo quando assumiu a forma humana e se deixou pendurar pelas suas próprias criaturas.

Ele foi sepultado, e no seu sepultamento carregou toda a maldição que devia cair sobre nós. Ressuscitou no mesmo corpo antes condenado, para se apresentar vivo diante de Deus e interceder por aqueles cujos pecados carregou. Tal é a obra de Cristo e a redenção que há nEle.

Se um homem crucificado, morto, ressurreto e agora na presença de Deus não pode te dar certeza, então quem pode?

Alguns afirmam que podemos ter certeza apenas quando chegarmos à presença de Deus depois da ressurreição. Porém, Cristo não disse que teremos a vida eterna, mas que temos a vida eterna no momento em que cremos.

Não ter certeza é invalidar a palavra do próprio Deus, que deu testemunho de seu Filho, dizendo:

> “Este é o meu Filho amado; a Ele ouvi.”

Deus já nos vê assentados com Jesus, a sua direita !

Além disso, Deus nos levantou junto com ele e nos fez sentar junto com ele nos lugares celestiais em união com Cristo Jesus,

a fim de que, nos futuros sistemas de coisas, ele demonstre as riquezas extraordinárias da sua bondade imerecida por meio de sua benevolência para conosco, em união com Cristo Jesus. - Efésios : 2 : 7

Portanto, quem não crê faz de Deus um mentiroso, pois não crê que Ele deu testemunho do seu Filho.

Ele jurou e não voltará atrás. Cristo está na presença de Deus e vive para interceder por nós. Nós, os que cremos, precisamos ter certeza do nosso destino eterno, não por algo que fazemos ou deixamos de fazer, mas pelo fato de Cristo ter deixado o céu, feito-se menor que os anjos por um breve tempo, encontrado em forma de servo, na semelhança da carne do pecado, para levar sobre si o pecado de muitos.

Você crê nisso?

O seu voo já vai partir. Será que você tem certeza que pode entrar? Se você demorar, ele vai partir. Se você entrar e, contudo, não for o seu, já era. Mas se você tem certeza de que é o seu, então a sua vida vai mudar drasticamente: da morte para a vida.

Confesse com a sua boca que Cristo é o seu Senhor, o dono da sua vida, e tenha certeza no seu coração.

E descanse confortavelmente na provisão de Deus.

1. A Bíblia é completa e suficiente

> “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça.” (2 Timóteo 3:16–17)

Nenhum escrito posterior pode acrescentar algo essencial à salvação ou revelar verdades que a Bíblia não revele.

---

2. Charles Taze Russell não pode trazer novas revelações

Se aceitarmos qualquer novidade de Russell, isso seria equivalente a dizer que a Bíblia é insuficiente para guiar a fé e a vida do crente. A Bíblia não deixa lacunas que precisem ser preenchidas.

jesus ensinou tudo aos apóstolos , o espírito santo é o altor de toda a Bíblia, inclusive das epístolas, conteúdos estes que os apóstolos não podiam suportar, enquanto o espírito não viesse.

No entanto, quando ele vier, o espírito da verdade, ele os guiará a TODA A VERDADE , pois não falará de sua própria iniciativa, mas falará o que ouvir e declarará a vocês as coisas que virão. - João : 16 : 13

---

3. Conclusão lógica

Portanto, nada do que Russell apresente como “novo” deve ser aceito como regra ou doutrina, pois toda revelação necessária já se encontra nas Escrituras.

pois o seu poder divino nos concedeu tudo que contribui para a vida e a devoção a Deus por meio do conhecimento exato Daquele que nos chamou pela sua própria glória e virtude.

- II Pedro : 1 : 3

Por meio dessas coisas ele nos concedeu as promessas preciosas e muito grandiosas, para que, por meio delas, vocês participassem da natureza divina, tendo escapado da corrupção do mundo causada pelos desejos errados.

- II Pedro : 1 : 4

Por essa razão, façam todo o esforço possível para acrescentar à sua fé a virtude; à sua virtude, o conhecimento

- II Pedro : 1 : 5

---

Eu sei que você tem a mente fechada para aprender coisas novas que vão além das barreiras impostas pela organização tore de Vigia, Mas você tem que entender que nenhuma parte da Escritura foi escrita por gentios, apenas por hebreus, da descendência de Abraão, com exceção de Romanos e de Lucas e Atos, que foram apenas escritos por gregos , ou seja, transcrições , relatos ou falas dos apóstolos, os gentios apenas descreveram o que ouviram, guiados pelo Espírito de Deus sob a direção dos apóstolos.

E nenhuma parte da Bíblia foi escrita por gentios, não por serem intelectualmente inferiores ou incapazes de suprir as demandas de Deus, mas pela simples promessa feita aos pais no passado/

Abraão e descendentes → canal da promessa (Gênesis 12).

Israel → povo escolhido para receber Lei e Escrituras (Deuteronômio 4).

Profetas → apenas judeus Amós 3:7

> “Certamente o Senhor Deus não fará coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas.”

Os profetas enviados por Deus eram judeus.

Jesus e os apóstolos → judeus, enviados inicialmente a Israel (Mateus 15:24; Romanos 9:4-5).

Veja: entre mais de 40 autores que escreveram a Bíblia, inspirados por Deus, nenhum deles foi um gentil .

Com pequenas exceções de Lucas e Atos sob direção dos 70 discípulos e dos apóstolos sob inspiração do Espírito.

Eu volto a afirmar: o espírito dizia expressamente que se levantariam homens falando coisas distorcidas , negando o Senhor Jesus que nos comprou , e tornando em dissolução a graça de Deus, fomentando divisões sensuais e que não tem o espírito santo!

Honestamente, eu não quero continuar esse assunto sem primeiro saber se você realmente tem interesse em buscar a verdade ou apenas está procurando alguém para discordar e debater.

Leitor

Em 1 Coríntios 15:50, Paulo deixa claro que “carne e sangue não herdarão o Reino de Deus”. Jesus é Espírito, porque seres divinos são espírito. Começou a contradição... E se Jesus ainda é Homem, Ele não é coigual ao Pai e ao Espírito Santo, porque Ele é metade homem.

Autor

O erro é dizer que Jesus tem duas naturezas; o correto é que Ele se manifestou na Bíblia de duas maneiras: humilhado e glorificado. Não se trata de duas naturezas nem de "mistério".

Jesus sempre existiu com um corpo, mas nunca havia assumido a forma de criatura. Os seres humanos foram criados para refletir a imagem de Jesus: “Façamos o homem à nossa imagem e à nossa semelhança”. E, como um espelho, “somos transformados de glória em glória”. Ou seja, o Verbo eterno de Deus sempre teve um corpo — a plenitude da divindade sempre habitou nesse corpo incriado, pois Ele é a imagem do Deus invisível. Não uma cópia, mas a imagem pela qual Deus age e cria. Isto é, o Filho se parece com o Pai, pois herda as características. Jesus é o corpo “do próprio Pai”, por assim dizer.

Para criar uma imagem de Deus, é necessário ter alguma referência ou imagem, e, por assim dizer, esta imagem necessitaria de alguma outra forma — abstrata ou descrição anterior, o que resultaria em um loop infinito de imagens. Alternativamente, é preciso admitir que há uma Imagem incriada que gerou tudo a partir dela mesma.

Se desenvolvermos a ideia com rigor filosófico:

* Toda imagem exige um modelo, mesmo que esse modelo seja abstrato ou invisível.

* Nada pode ser imagem de nada, porque a imagem pressupõe referência — uma forma, essência ou conceito anterior.

* Logo, é impossível que uma imagem exista “antes de todas as coisas”, pois isso deslocaria a origem para trás, exigindo sempre um fundamento anterior.

* Assim, o visível não pode vir do nada absoluto, mas de um “visível invisível” — algo que possui forma, sentido e inteligibilidade, embora não seja perceptível aos sentidos.

* Em outras palavras: o mundo visível é expressão de uma realidade invisível, mas estruturada, não de algo caótico, incerto ou vazio.

* Portanto, a imagem temporal (aquilo que aparece no tempo) é reflexo de uma imagem supratemporal, “inimaginável”, que existe fora do tempo e da mente humana, e da qual todas as imagens derivam por participação ou manifestação.

Em síntese:

> O visível nasce do invisível estruturado, não do nada. A imagem manifesta o que já existe em nível inteligível — o invisível é, portanto, o princípio real de toda forma visível.

Por isso, a Escritura declara: “Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito [ou único em espécie] o revelou.” E, em outro lugar, diz: “Ninguém jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus está em nós.” E ainda: “Aquele que ninguém jamais viu, que habita em luz inacessível.”

> “Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.” (Colossenses 2:9)

Esse versículo não afirma que a plenitude “passou a habitar” depois da encarnação, mas que habita (tempo presente contínuo), indicando que a união da natureza divina com a forma corporal é eterna em Cristo — não algo criado, mas inerente à Sua própria pessoa.

> “Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação.” (Colossenses 1:15)

Aqui, “imagem” (eikōn, em grego) não significa “cópia”, mas manifestação visível da essência invisível. Ou seja, Cristo é a expressão concreta daquilo que o Pai é em essência. Ele não é uma criação, mas a própria visibilidade de Deus.

Alguém em certo lugar expressou: "Não credes que Eu estou em Jeová e Jeová em Mim? Quem vê a Mim, vê a Jeová. Crede ao menos pelas obras..." como diz noutra passagem:

> "Ele é o reflexo da glória de Deus e a representação exata do seu ser, e sustenta todas as coisas pela sua poderosa palavra. E, depois de ter feito uma purificação dos nossos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas." (Hebreus 1:3)

Ele não se tornou o reflexo e a representação exata; Ele é, contudo, a imagem de Deus. Dizer que Deus tem uma imagem é o oposto de tudo o que Jeová ensinou, pois nada criado pode expressar com precisão o que é incriado...

> "... entre os quais o deus deste mundo cegou a mente dos descrentes, para que não brilhe sobre eles a luz das gloriosas boas novas a respeito do Cristo, que é a imagem de Deus." (II Coríntios 4:4)

Leitor

Todos os sacrifícios tipificavam Jesus perante a Lei de Moisés. Ora, se havia sacrifício e o corpo e sangue dos animais eram totalmente queimados para oferta a Deus em favor dos pecados, quanto mais seria o sacrifício de Cristo!

> Hebreus 10:1: "A Lei traz apenas uma sombra dos benefícios que hão de vir, e não a realidade dos mesmos. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifícios repetidos ano após ano, aperfeiçoar os que se aproximam para adorar".

O bode e os novilhos oferecidos no Dia da Expiação representavam o sacrifício de nosso Senhor Jesus Cristo. O que acontecia com os cadáveres daquelas vítimas usadas em sacrifício no Dia da Expiação? Lemos em Hebreus 13:11-12:

> "Tendo pois, irmãos, ousadia para entrarmos no santíssimo lugar, pelo sangue de Jesus, pelo caminho que ele nos inaugurou, caminho novo e vivo, através do véu, isto é, da sua carne".

A "carne" de Jesus, portanto, é mencionada em Hebreus 10:20 como sendo representada pela "cortina" (véu) que separava o Santo do Santíssimo no tabernáculo. Antes de poder entrar no céu, o verdadeiro "Santíssimo", Jesus teve de renunciar à sua existência carnal e receber natureza espiritual. Seu corpo de carne teria sido uma barreira para ele ir além da "cortina" como pessoa espiritual.

A palavra Espírito é polissêmica, tem vários sentidos. Em 1 Pedro 3:18 ela é aplicada à maneira que Cristo foi ressuscitado. Ali faz um contraste, pois diz que Jesus "foi MORTO NA CARNE e RECEBEU VIDA em espírito". Ademais, Jesus disse que DARIA SUA CARNE a favor da humanidade (João 6:51). Se Jesus tivesse sido ressuscitado com Seu corpo CARNAL, o sacrifício dele como resgate teria sido CANCELADO. Mas não foi isso que aconteceu, pois a Bíblia diz que Jesus SACRIFICOU SEU CORPO e Seu SANGUE "DE UMA VEZ PARA SEMPRE" (Hebreus 9:11,12).

Autor

Você tocou num ponto importante, que é o cerne da doutrina das Testemunhas de Jeová: a ideia de que Jesus não ressuscitou no mesmo corpo em que antes tinha sido crucificado. Você fez um paralelo entre os corpos dos animais e o corpo de Jesus, em que o corpo de Jesus deveria ser totalmente destruído para que as santas demandas de Deus se cumprissem em nós.

Mas é preciso analisar que a Lei e os sacrifícios eram apenas sombras e figuras das coisas celestiais. O Espírito Santo da inteligência para os artesãos fazerem o santuário e o átrio interior de Deus — utensílios, tipos, figuras e imagens das coisas celestiais. Mas você cometeu um erro grave ao associar os animais imolados a Jesus, o que pode gerar uma aberração doutrinária, isto é, que o corpo de Jesus foi destruído na cruz [estaca].

O erro é associar a oferta com Quem oferece a oferta. O corpo que é destruído é o corpo do pecado, o nosso corpo, mas apenas metaforicamente, não literalmente. A natureza humana é reduzida à impotência, e nós ficamos participantes da natureza divina que vem pelo Espírito Santo.

> Hebreus 13:11-13

> [11] Porque, quando o sumo sacerdote levava ao santuário o sangue dos animais imolados para a expiação do pecado, os corpos desses animais eram inteiramente consumidos fora da entrada.

> [12] Por esta razão, Jesus, querendo purificar o povo pelo seu próprio sangue, padeceu fora das portas.

> [13] Saiamos, pois, a Ele fora da entrada, levando a Sua ignomínia.

> Romanos 6:6

> [6] Sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com Ele, para que seja reduzido à impotência o corpo (outrora) subjugado ao pecado, e já não sejamos escravos do pecado.

> Romanos 7:4-6

> [4] Assim, meus irmãos, também vós estais mortos para a Lei, pelo sacrifício do corpo de Cristo, para pertencerdes a outrem, àquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos frutos para Deus.

> [5] De fato, quando estávamos na carne, as paixões pecaminosas despertadas pela Lei operavam em nossos membros, a fim de frutificarmos para a morte.

> [6] Agora, mortos para essa Lei que nos mantinha sujeitos, dela nos temos libertado, e nosso serviço realiza-se conforme a renovação do Espírito e não mais sob a autoridade envelhecida da letra.

> Romanos 8:10-14

> [10] Ora, se Cristo está em vós, o corpo, em verdade, está morto pelo pecado, mas o Espírito vive pela justificação.

> [11] Se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vós, Ele, que ressuscitou Jesus Cristo dos mortos, também dará a vida aos vossos corpos mortais, pelo Seu Espírito que habita em vós.

> [12] Portanto, irmãos, não somos devedores da carne, para que vivamos segundo a carne.

> [13] De fato, se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Espírito mortificardes as obras da carne, vivereis,

> [14] pois todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus.

(Obs.: Eu não usei a tradução Novo Mundo por praticidade; a Ave Maria é a de mais fácil acesso no meu caso.)

As figuras da oferta a Jeová eram tipos e figuras, não a exata imagem. O sacerdote apresentando-se com sangue no lugar santo é uma figura de Jesus que aparece em carne e ossos perante Deus, vive sempre para interceder por nós, não com sangue alheio, mas com Seu próprio sangue.

> Hebreus 9:8-9, 14-15

> [8] Com o que significava o Espírito Santo que o caminho do Santo dos Santos ainda não estava livre, enquanto subsistisse o primeiro tabernáculo.

> [9] Isto é também uma figura que se refere ao tempo presente, sinal de que os dons e sacrifícios que se ofereciam eram incapazes de justificar a consciência daquele que praticava o culto.

> [14] Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu como vítima sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas para o serviço do Deus vivo?

> [15] Por isso, Ele é mediador do Novo Testamento. Pela Sua morte expiou os pecados cometidos no decorrer do Primeiro Testamento, para que os eleitos recebam a herança eterna que lhes foi prometida.

Acredito que podemos gastar um tempo analisando o livro de Hebreus, já que você sugeriu alguns dogmas da Torre de Vigia usando este livro. Para começar, as obras, os milagres e a Palavra de Deus dão testemunho, assim como o Espírito Santo. O Evangelho é chamado de eterno, assim como a Lei, a vida de Deus que reside em nós. A Escritura consola; palavras usadas para o Espírito de Jeová e para elementos divinos impessoais, usando metáforas e prosopopeias. Nós dois concordamos com essa afirmação de uma maneira genérica.

Contudo, quero te mostrar que tanto a Escritura, a Lei, o Evangelho, a vida de Deus em nós, os milagres, os dons, a Bíblia, as obras (principalmente as de Jesus e dos apóstolos) têm um denominador comum, que eu acredito ser o Agente, e não o meio/modo, que Jeová usa para salvar a humanidade. O Evangelho e a Lei, a vida de Deus em nós, são reflexos da justiça e do amor de Deus, por isso a expressão "eterno". E as obras, os milagres, as Escrituras, são testemunhos sobrenaturais operados unicamente pelo próprio Espírito de Jeová.

> Hebreus 2:4

> [4] Comprovando-a o próprio Deus por sinais, prodígios, milagres e pelos dons do Espírito Santo, repartidos segundo a Sua vontade?

> Hebreus 6:4-5

> [4] ... provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Espírito Santo,

> [5] E provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do século futuro...

Note que em Hebreus, o Espírito de Deus sempre aparece como o Agente, e não somente como meio/modo. No próprio capítulo 2, os dons são do Espírito Santo, distribuídos segundo a vontade de Jeová. Até aí tudo normal. Você pode alegar que o Espírito não tem vontade própria. E, realmente, se Ele tivesse uma vontade além da de Jeová, Ele seria uma criatura, e não o Criador. Você pode procurar em toda a Bíblia: os milagres e dons são distribuídos pelo Espírito, sejam os dons de Cristo ou os do próprio Espírito. A Escritura sempre usa o dom (singular) para os dons que vêm de Jeová. Poderíamos citar Efésios 4 e 1 Coríntios 12, mas vamos seguir com Hebreus.

> Hebreus 3:7-8, 11

> [7] Por isso, como diz o Espírito Santo: Hoje, se ouvirdes a Sua voz,

> [8] não endureçais os vossos corações, como por ocasião da revolta, como no dia da tentação no deserto,

> [11] Por isso, em Minha ira, jurei que não haveriam de entrar no lugar de descanso que lhes prometera (Sl 95:8-11)!

É interessante, pois no Salmo (95/94) é o próprio Jeová que diz na primeira pessoa. O autor de Hebreus cita diretamente a Septuaginta para dizer que o Espírito "disse". Seria prosopopeia? Seguindo...

Em todo o testemunho das Escrituras, e em toda parte, o autor sempre é o "Espírito".

> Bíblia KJA - 2 Pedro 1:21

> Porquanto, jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens santos falaram da parte de Deus, orientados pelo Espírito Santo.

Agora compare com:

> Bíblia KJA - 1 Timóteo 4:1

> O Espírito Santo afirma expressamente que, nos últimos tempos, alguns se desviarão da fé e darão ouvidos a espíritos enganadores e à doutrina de demônios,

> Novo Mundo - I Timóteo 4:1

> No entanto, a palavra inspirada diz claramente que em tempos posteriores alguns se desviarão da fé, prestando atenção a enganosas declarações inspiradas e a ensinamentos de demônios,

> 2 Timóteo 3:16

> Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ministrar a verdade, para repreender o mal, para corrigir os erros e para ensinar a maneira certa de viver;

Seguindo...

> Hebreus 9:8

> [8] Com o que significava o Espírito Santo que o caminho do Santo dos Santos ainda não estava livre, enquanto subsistisse o primeiro tabernáculo.

Note que o autor lembra o antigo sistema de adoração do tabernáculo, que foi feito pela sabedoria que o Espírito concedeu a dois homens para fazerem os utensílios. Hebreus fala que o próprio Espírito Santo "esclarece assim que o caminho para o lugar santo ainda não havia sido revelado enquanto a primeira tenda existia" (Hebreus 9:8 - Novo Mundo).

> Hebreus 9:14

> [14] Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu como vítima sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas para o serviço do Deus vivo?

Como o Espírito aqui não é Jesus, é claramente evidente. Mas o ponto ao qual eu quero chamar sua atenção é que o Espírito aqui não é o meio/modo, "como em Apocalipse 14, o anjo traz o evangelho eterno". Mas sim o Espírito eterno que traz Jesus; é de se notar que Ele é o Agente, não o meio pelo qual Jesus se ofereceu, mas Ele mesmo O ofereceu.

> Novo Mundo - Hebreus 9:14

> "... quanto mais o sangue do Cristo, que por meio de um espírito eterno se ofereceu a Deus sem defeito, purificará de obras mortas a nossa consciência, para que prestemos serviço sagrado ao Deus vivente!"

O texto grego usa a expressão dia pneumatos aiōniou (“por meio do Espírito eterno”), e a preposição dia com o genitivo indica um agente atuante — Alguém que realiza uma ação. Esse trecho eu peguei de um dicionário online, e talvez não seja preciso o bastante, então vou citar outras traduções conhecidas:

> Hebreus 9:14 NTLH - "Por meio do Espírito eterno Ele se ofereceu a Si mesmo a Deus como sacrifício sem defeito."

> A21 - "... por meio do Espírito eterno ofereceu a Si mesmo a Deus, purificará das obras mortas a vossa consciência, para servirdes o Deus vivo!"

> OL - "... pelo Espírito eterno, se ofereceu a Deus, sem mancha, purificará as nossas consciências das obras que levam à morte, para podermos servir o Deus vivo!"

> Matos Soares - "... que pelo Espírito eterno se ofereceu a Si mesmo sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência das obras de morte para servir a Deus vivo!"

> Hebreus 9:16-17

> [16] Porque, onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador.

> [17] Um testamento só entra em vigor depois da morte do testador. Permanece sem efeito enquanto ele vive.

O primeiro testador era Jeová? Jeová teria de morrer para inaugurar a segunda? Em primeiro lugar, Jeová pode sim morrer, desde que Ele tenha um corpo, "pois assim como o corpo sem espírito está morto..." Ou seja, a morte não deixa inconsciente, ou faz cessar a existência, mas é apenas uma divisão: corpo sem espírito, uma condição de separação.

Mas vamos voltar ao assunto. Na antiga aliança não teve nenhum mediador, a não ser os anjos, mas "o mediador não o é de um só, mas Deus é um". Se Jeová é o que fez a aliança, apenas Jeová pode mudar, ou alguém com a autoridade delegada por Jeová. Se Jeová não morreu, então, é a segunda hipótese, mas não resolve totalmente, pois onde há obras de criaturas envolvidas há também a remuneração devida. Isto é, o Mediador da Nova Aliança que executa a obra de Mediador (não como os anjos, que ministraram a favor) mas como Autor da salvação, deve receber a mesma honra que o próprio Autor da aliança, Jeová!

> Gálatas 3:20 - "Ora, o mediador não o é de um só, mas Deus é um." (Bíblia KJA)

> Tiago 2:1 - "... não tenhais a fé em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo..."

> Tiago 2:19 - "Crês, tu, que Deus é um? Fazes bem! Até mesmo os demônios creem e tremem!"

Nos capítulos iniciais de Hebreus, os anjos que assumiram a forma humana para fazer as obras de Jeová e fazer o papel de mediador não atuavam na provisão da salvação, ou na ministração, pois se houver qualquer participação de um espírito criado na salvação, Jeová tem que dividir o mérito com esse espírito que auxiliou. Mas como diz a Escritura:

> "Não são todos eles espíritos que prestam serviço sagrado, enviados para servir os que vão herdar a salvação?" (Hebreus 1:14)

Ao contrário, Jesus se rebaixou ainda mais que os anjos que assumiam a forma humana.

> "Tu o fizeste um pouco menor que os anjos; tu o coroaste de glória e honra, e deste-lhe domínio sobre as obras das tuas mãos." (Hebreus 2:7)

> "Mas vemos a Jesus, que havia sido feito um pouco menor que os anjos, coroado agora de glória e honra por ter sofrido a morte, para que, pela bondade imerecida de Deus, provasse a morte por todos." (Hebreus 2:9)

Fazendo-se escravo de Jeová, para que em tudo fosse semelhante aos seres humanos para ser o Autor da salvação. A respeito de qual dos anjos Ele disse alguma vez: “Sente-se à Minha direita, até que Eu ponha os Seus inimigos debaixo dos Seus pés”? (Hebreus 1:13)

Jeová colocou Jesus no Seu próprio trono, elevando-o ao status de co-Salvador. E trabalhando para colocar os Seus inimigos sujeitos a Jesus.

> "Tu lhe sujeitaste todas as coisas debaixo dos pés.” Ao lhe sujeitar todas as coisas, Deus não deixou nada que não ficasse sujeito a Ele. Agora, porém, ainda não vemos todas as coisas sujeitas a Ele." (Hebreus 2:8)

> "Olhando atentamente para o Agente Principal e Aperfeiçoador da nossa fé, Jesus. Pela alegria que lhe foi apresentada, Ele suportou a morte numa estaca de tortura, desprezando a vergonha, e se sentou à direita do trono de Deus." (Hebreus 12:2)

O autor de Hebreus diz que Jesus, assumindo a semelhança da natureza humana, se tornou escravo de Jeová, para trazer os escravos do demônio à glória de Deus.

> Hebreus 2:12 - "Ele declara: “Vou anunciar teu nome aos meus irmãos; cantar-te-ei louvores no meio da congregação”."

Note: ao se rebaixar à natureza humana, Ele se comportou como ser criado, confiando em Jeová, e recebendo o Seu Espírito para só então exercer as funções sacerdotais, operando milagres pelo Seu poder.

> Hebreus 2:13-14

> [13] E mais: “Porei Nele a Minha confiança”. E outra vez Ele afirma: “Aqui estou Eu com os filhos que Deus me concedeu”.

> [14] Portanto, visto que os filhos compartilham de carne e sangue, Ele também participou dessa mesma condição humana, para que pela morte destruísse aquele que tem o poder da morte, a saber, o Diabo;

Jeová O condenou à maldição num madeiro, para ser o Autor da salvação. Jesus padeceu assim para garantir que toda a glória permanecesse com o Criador, isto é, nada criado é agregado à salvação, assim toda Glória ficará com Jeová e não com alguma criatura.

> "Deus o enalteceu à Sua direita como Agente Principal e Salvador, para dar arrependimento a Israel e perdão de pecados." (Atos 5:31)

> "Pois era apropriado que aquele para quem e por meio de quem todas as coisas existem, ao trazer muitos filhos à glória, aperfeiçoasse por sofrimentos o Agente Principal da salvação deles." (Hebreus 2:10)

> "Porque tanto aquele que santifica como os que estão sendo santificados provêm todos de um só, e por esse motivo Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos," (Hebreus 2:11)

> "Sem pai, sem mãe, sem genealogia, sem princípio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus, Ele permanece sacerdote para sempre." (Hebreus 7:3)

Nos capítulos seguintes Hebreus usa as palavras de Jeová e as aplica ao Espírito.

> Hebreus 10:15-16

> [15] É o que nos confirma o testemunho do Espírito Santo. Depois de ter dito:

> [16] Eis a aliança que, depois daqueles dias, farei com eles - oráculo do Senhor: imprimirei as Minhas leis nos seus corações e as escreverei no seu espírito,

E outra vez Ele cita passagens como se fosse o Espírito que tenha nos advertido.

> Hebreus 10:15 - "É o que nos confirma o testemunho do Espírito Santo. Depois de ter dito..."

> Hebreus 10:29-30

> [29] Quanto pior castigo julgais que merece quem calcar aos pés o Filho de Deus, profanar o sangue da aliança, em que foi santificado, e ultrajar o Espírito Santo, da graça!

> [30] Pois bem sabemos quem é que disse: Minha é a vingança; Eu a exercerei (Dt 32,35). E ainda: O Senhor julgará o Seu povo (Sl 135:14).

Com certeza há uma semelhança: "Espírito da graça", "Evangelho da graça". Mas, de novo, o Espírito é o Agente, e não o meio/modo.

> Bíblia KJA - Zacarias 12:10

> Mas derramarei sobre toda a família de Davi e sobre todos os habitantes de Jerusalém um espírito de ação de graças e de oração. Eis que eles olharão para a Minha pessoa, aquele a quem eles mesmos traspassaram, e prantearão e se lamentarão por Ele como quem chora a perda de um filho único; e verterão lágrimas de enorme amargura por Ele, como quem chora a morte do primogênito!

Veja: eles se lamentaram por ter transpassado Jeová. Em João 10, Jesus se refere ao texto de Zacarias, não só como o companheiro de Jeová, mas como o próprio Jeová que estende as mãos para os pequenos.

> João 10:11 - "Eu Sou o bom pastor. O bom pastor dá a Sua vida pelas ovelhas."

> Zacarias 11:7 - "Eis que me tornei pastor das ovelhas separadas para a matança, especialmente das mais necessitadas e frágeis ovelhas do rebanho. E tomei para Mim dois cajados: a um chamei Nô’am, Graça e ao outro denominei Chêbel, União; e com eles cuidei carinhosamente de todas as ovelhas."

> João 10:15 - "... assim como o Pai Me conhece e Eu conheço o Pai; e entrego Minha vida pelas ovelhas."

Note: Jesus compara a Sua mão com a mão de Jeová, e demonstra conhecer o Criador, assim como Deus O conhece.

> João 10:28 - "Eu lhes dou a vida eterna, e elas nunca perecerão; tampouco ninguém as poderá arrancar da Minha mão."

> "Voltarei a Minha mão aos pequenos."

> João 10:29 - "Meu Pai, que as deu a Mim, é maior do que todos, ninguém é capaz de arrancá-las da mão de Meu Pai. Declara Yahweh dos Exércitos. “Fere o pastor, e as ovelhas ficarão dispersas; mas voltarei a Minha mão aos pequenos."

> João 10:30 - "Eu e o Pai somos um."

> Zacarias 13:6 - "E se alguém lhe questionar: “Que feridas são estas em tuas mãos e corpo?’, eis que Ele explicará: ‘Fui ferido na casa de meus amigos!’"

> Zacarias 13:7 - “Levanta-te, ó espada, contra o Meu pastor; contra o Meu amigo e cooperador!”, declara Yahweh dos Exércitos. “Fere o pastor, e as ovelhas ficarão dispersas; mas voltarei a Minha mão aos pequenos."

No capítulo seguinte, Jeová promete descer no Monte das Oliveiras e julgar Seu povo.

> Zacarias 14:3-4

> [3] Então Yahweh se apresentará pessoalmente para a guerra contra aquelas nações, como Ele costuma fazer em dia de batalha.

> [4] Naquele Dia os Seus pés estarão sobre o monte das Oliveiras, a Leste de Jerusalém, e o monte se dividirá ao meio, do Oriente para o Ocidente, e haverá um vale muito grande; e metade do monte será retirado para o Norte e a outra metade para o Sul.

> Atos dos Apóstolos 1:11-12 - "Esse Jesus que, separando-se de vós, foi arrebatado ao céu, virá do mesmo modo que o viste ir para o céu."

> "Então voltaram para Jerusalém, do monte chamado das Oliveiras, que dista de Jerusalém a jornada de um sábado."

> Zacarias 14:5 - "Fugireis pelo Meu vale entre os montes, porquanto Ele se estenderá até Azel. E fugireis do mesmo modo como fugistes de diante do terremoto, nos dias de Uzias, rei de Judá. Então Yahweh, o Senhor, o Meu Elohim, Deus, virá com todos os Seus kedôshim, santos."

> São Judas 1:14 - "Também Henoch, o sétimo patriarca depois de Adão, profetizou destes, dizendo: Eis que vem o Jeová, com as Suas santas miríades,"

> Zacarias 14:8 - "Naquele Dia águas puras e correntes fluirão de Jerusalém, metade delas para o mar do Oriente, o mar Morto; e a outra metade para o mar do Ocidente, isto é, o Mediterrâneo. E isto se dará tanto no verão como no inverno."

> João 7:38 - "Aquele que crê em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva.”

> Zacarias 14:9 - "Yahweh será o Rei de toda a terra; naquele Dia haverá um só Senhor e o Seu Nome será o único Nome!"

> Judas 1:4 - "... os quais trocam a graça do nosso Deus em luxúria, e negam a Jesus Cristo, nosso único Dominador e Senhor."

> Hebreus 10:29-30 - "... imaginai vós quanto maiores tormentos merecerá o que tiver calcado aos pés o Filho de Deus, tiver considerado como profano o sangue da aliança, com que foi santificado, e tiver ultrajado o Espírito da graça!

> [30] Pois bem sabemos quem é que disse: Minha é a vingança; Eu a exercerei (Dt 32,35). E ainda: O Senhor julgará o Seu povo (Sl 135:14)."

Note: o Autor da graça "retirado justamente da Bíblia que os judeus usavam".

> Zacarias 12:10 - "Mas derramarei sobre toda a família de Davi e sobre todos os habitantes de Jerusalém um espírito de ação de graças e de oração. Eis que eles olharão para a Minha pessoa, aquele a quem eles mesmos traspassaram, e prantearão e se lamentarão por Ele como quem chora a perda de um filho único; e verterão lágrimas de enorme amargura por Ele, como quem chora a morte do primogênito!"

> Zacarias 11:12-13

> [12] Então Eu me dirigi a eles, concluindo: ‘Se parece bem aos vossos olhos, pagai-me o que é devido; caso contrário, não Me paguem!’ Eis que então, eles Me pagaram o preço de um escravo: trinta moedas de prata.

> [13] E Yahweh, o Senhor, Me ordenou: “Lança isto ao Oleiro, esse excelente preço pelo qual fui avaliado por eles!” Em seguida peguei as trinta moedas de prata e as atirei no Templo do Senhor, para o Oleiro.

> João 19:37 - "E mais ainda, como diz a Escritura em outra passagem: “Olharão para Aquele a quem traspassaram.”"

O autor cria uma formulação com o Espírito de graça de Zacarias e o ultraje ao Espírito em Isaías.

> Isaías 63:8-14

> [8] Verdadeiramente, dizia de Si para Si, aqueles são Meu povo, filhos que não Me renegarão. E tornou-Se Seu salvador

> [9] em todas as suas aflições. Não era um mensageiro nem um anjo, mas Sua própria Face que os salvava. No Seu amor e na Sua ternura Ele mesmo os livrava do perigo. Durante o passado sustentou-os e amparou-os constantemente.

> [10] Mas revoltaram-se, ofenderam Seu Santo Espírito, desde então tornou-Se inimigo deles, e lhes fez guerra. Então se lembraram dos dias de outrora, de Moisés, Seu servo.

> [11] Onde está aquele que tirou dos céus o pastor de Seu rebanho? Onde está aquele que pôs Nele Seu Santo Espírito?

> [12] Aquele que à direita de Moisés atuou com o Seu braço glorioso, e dividiu as águas diante dos Seus para assegurar-Se um renome eterno;

> [13] e os conduziu através dos abismos, sem tropeçarem, como o cavalo em descampado.

> [14] Como ao animal que desce ao vale, o Espírito do Senhor os levava ao repouso. Foi assim que conduzistes vosso povo, para afirmar vosso glorioso renome.

Leitor

> "Jesus teve de renunciar à sua existência carnal e receber natureza espiritual. Seu corpo de carne teria sido uma barreira para ele ir além da 'cortina' como pessoa espiritual."

Resposta do Autor

Jesus não tinha mais que uma natureza, constituída de alma, espírito e corpo. Hebreus 4 deixa clara essa distinção: "Porque a palavra de Deus é viva... chega até à separação da alma e do espírito." Por isso, visto que os filhos participaram da carne e do sangue, Ele também participou igualmente das mesmas coisas, a fim de destruir pela morte aquele que tinha o império da morte.

> "Por isso (Jesus Cristo), entrando no mundo, diz: Não quiseste sacrifício nem oblação, mas formaste-Me um corpo;" (Hebreus 10:5)

> Hebreus 2:14; Hebreus 4:12

Quando Jesus entregou o espírito, Ele continuou consciente; o Seu corpo ficou num sepulcro, até a ressurreição.

> São Lucas 23:46 - "Jesus deu então um grande brado e disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. E, dizendo isso, expirou."

> 1 Coríntios 15:3-6

> [3] Eu vos transmiti primeiramente o que eu mesmo havia recebido: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras;

> [4] foi sepultado, e ressurgiu ao terceiro dia, segundo as Escrituras;

> [5] ...

> [6] Depois apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma vez, dos quais a maior parte ainda vive (e alguns já são mortos);

O Pai O glorificou, transformando Seu corpo na mesma forma em que era antes da Sua encarnação, ou seja, o mesmo corpo em diferentes aspectos: com e sem glória. Em outras palavras, Ele humilhou o Seu próprio corpo, à semelhança da natureza criada, e tornou a forma incriada com os traços da Sua humilhação no Seu corpo.

> 1 Coríntios 15:42-45

> [42] Assim também é a ressurreição dos mortos. Semeado na corrupção, o corpo ressuscita incorruptível;

> [43] semeado no desprezo, ressuscita glorioso; semeado na fraqueza, ressuscita vigoroso;

> [44] semeado corpo animal, ressuscita corpo espiritual. Se há um corpo animal, também há um espiritual.

> [45] Como está escrito: O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente (Gn 2:7); o segundo Adão é espírito vivificante.

> 2 Coríntios 5:15-17

> [15] Sim, Ele morreu por todos, a fim de que os que vivem já não vivam para si, mas para Aquele que por eles morreu e ressurgiu.

> [16] Por isso, nós daqui em diante a ninguém conhecemos de um modo humano. Muito embora tenhamos considerado Cristo dessa maneira, agora já não O julgamos assim.

> [17] Todo aquele que está em Cristo é uma nova criatura. Passou o que era velho; eis que tudo se fez novo!

> 1 Pedro 3:18 - "Pois Cristo morreu de uma vez para sempre pelos pecados, um justo pelos injustos, a fim de conduzir vocês a Deus. Ele foi morto na carne, mas recebeu vida no espírito."

Em 1 Pedro fica claro que o espírito é o Espírito Santo, e não o Espírito de Jesus. Embora estejam intrinsecamente ligados, há uma distinção entre ambos. No capítulo 1, nós fomos santificados pelo Espírito Santo, e é Ele mesmo que guiou os profetas a falarem sobre Jesus, sobre Seus sofrimentos e a Sua glória (1:2 e 11). No mesmo capítulo, Pedro fala de como o Espírito que guiou os profetas enviou os apóstolos Barnabé e Paulo às igrejas da Ásia, e aos Gálatas, evento narrado no livro de Atos, onde o Espírito me parece guiando os apóstolos.

Agora compare os capítulos seguintes à luz do livro inteiro de 1 Pedro.

> 1 São Pedro 3:18-19

> [18] Pois também Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados - o Justo pelos injustos - para nos conduzir a Deus. Padeceu a morte em Sua carne, mas foi vivificado quanto ao espírito.

> [19] É neste mesmo espírito que Ele foi pregar aos espíritos que eram detidos no cárcere, àqueles que outrora, nos dias de Noé, tinham sido rebeldes,

> 1 São Pedro 4:6 - "Pois para isto foi o Evangelho pregado também aos mortos; para que, embora sejam condenados em sua humanidade de carne, vivam segundo Deus quanto ao espírito."

> 1 São Pedro 4:14 - "Se fordes ultrajados pelo nome de Cristo, bem-aventurados sois vós, porque o Espírito de glória, o Espírito de Deus repousa sobre vós."

Ou seja: o Espírito de Cristo pregou através de Noé àquela geração incrédula (cf. Gênesis 6:3; 2 Pedro 2:5: “Noé, pregador da justiça”), e aqueles que rejeitaram a mensagem estão hoje em prisão espiritual, ou seja, mortos e sob condenação. Oito foram salvos pela água.

Basta comparar Gênesis 6 com as cartas de Pedro, com outra que eles tinham nas mãos: qual seria essa? Gálatas!

> Gálatas 5:17

> Pois a carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne; porque estes se opõem um ao outro.

> 1 Coríntios 15:45-46

> Assim também está escrito: “Foi feito o primeiro homem, Adão, em alma vivente; o último Adão, em espírito vivificante.”

> Mas não foi primeiro o espiritual, e sim o natural; depois o espiritual.

“Espírito vivificante” é pneũma zōopoioun — literalmente “espírito que dá vida” ou “espírito que vivifica”.

O contraste é direto:

* Primeiro Adão → ser animado (vive pela alma);

* Último Adão (Cristo) → Aquele que comunica vida (vive e dá vida pelo Espírito).

* 1 Pedro 3:18 — morto quanto à carne, vivificado quanto ao espírito.

* 1 Pedro 4:6 — julgados quanto à carne, vivam quanto ao espírito.

* 1 Timóteo 3:16 — manifestado em carne, justificado em espírito.

1 Timóteo 3:16 — tradução literal

> E, sem contradição, grande é o mistério da piedade: Aquele que foi manifestado em carne, justificado em espírito, visto por anjos, pregado entre as nações, crido no mundo, recebido em glória.

> Romanos 8:10

> Mas, se Cristo está em vós, o corpo, de fato, está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida por causa da justiça.

> 1 Pedro 4:6

> Pois, para isto também, foi anunciado o evangelho aos mortos, para que sejam julgados, de fato, segundo os homens, quanto à carne, mas vivam segundo Deus, quanto ao espírito.

Note: eles morreram (corpo separado do espírito, o Espírito de Deus os fez viver em Deus).

> Romanos 1:3–4

> Acerca de Seu Filho, que veio da descendência de Davi, segundo a carne, que foi declarado Filho de Deus em poder, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor.

> Romanos 8:11

> E se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, por meio do Seu Espírito que habita em vós.

> Porque o que semeia para a sua carne, da carne colherá corrupção; mas o que semeia para o Espírito, do Espírito colherá vida eterna.

> João 6:63

> O Espírito é o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que Eu vos disse são espírito e são vida.

> Romanos 8:13

> Pois, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Espírito fizerdes morrer os feitos do corpo, vivereis.

2 Pedro 3:7–13 é uma reinterpretação cristológica direta de Isaías 26 e 66:

Pedro toma o juízo de fogo e a ressurreição dos mortos anunciados por Jeová, e aplica tudo isso a Jesus Cristo, o “Senhor” cujo Dia virá como ladrão (3:10), e que trará a nova criação prometida em Isaías 65–66 (3:13).

|---|---|---|---|

| Ressurreição dos mortos | 26:19 | — | 3:7 (céus e terra reservados, prelúdio da nova criação) |

| Juízo divino sobre toda a terra | 26:21 | 66:16 | 3:7, 10 |

| Fogo como instrumento do juízo | — | 66:15–16, 24 | 3:7, 10, 12 |

| O Senhor (Jeová) como juiz | 26:21 | 66:16 | 3:10 (Jesus como Senhor e juiz) |

| Consumação cósmica e renovação | — | 66:22 | 3:13 (“novos céus e nova terra”) |

|---|---|---|---|

| Salvador único | Is 43:11 | 2 Pe 1:1 | Jesus é “Deus e Salvador” |

| Glória divina | Is 42:8 | 2 Pe 1:17 | Jesus recebe a glória exclusiva de Jeová |

| Dia do Senhor | Is 13:9–11; 66:15–16 | 2 Pe 3:10 | Jesus é o Senhor que vem em juízo |

| Novos céus e nova terra | Is 65:17; 66:22 | 2 Pe 3:13 | Jesus cumpre a promessa de Jeová |

| Palavra eterna | Is 40:8; 55:11 | 2 Pe 1:19–21 | Palavra de Cristo = Palavra de Jeová |

| Tema | Isaías (aplicado a Jeová) | Pedro (aplicado a Jesus) |

|---|---|---|

| Único Salvador | Isaías 43:11 | 2 Pedro 1:1 |

| Pedra de tropeço | Isaías 8:13–14; 28:16 | 1 Pedro 2:6–8 |

| Senhor santificado | Isaías 8:13 | 1 Pedro 3:15 |

| Servo sofredor | Isaías 53 | 1 Pedro 2:22–25 |

| Palavra eterna | Isaías 40:8 | 1 Pedro 1:25 |

| Pastor que vem | Isaías 40:11 | 1 Pedro 2:25 |

| Santo Senhor | Isaías 6:3 | 1 Pedro 1:15–16 |

| Dia do Senhor (juízo) | Isaías 13; 66 | 2 Pedro 3:10 |

| Novos céus e nova terra | Isaías 65–66 | 2 Pedro 3:13 |

|---|---|---|---|

| Ressurreição dos mortos | 26:19 | — | 3:7 (céus e terra reservados, prelúdio da nova criação) |

| Juízo divino sobre toda a terra | 26:21 | 66:16 | 3:7, 10 |

| Fogo como instrumento do juízo | — | 66:15–16, 24 | 3:7, 10, 12 |

| O Senhor (Jeová) como juiz | 26:21 | 66:16 | 3:10 (Jesus como Senhor e juiz) |

| Consumação cósmica e renovação | — | 66:22 | 3:13 (“novos céus e nova terra”) |

| Tema | Isaías | 2 Pedro |

|---|---|---|

| Juízo dos ímpios | Is 29:20; 66:24 | 2 Pe 2:12; 3:7 |

| Testemunhas de Deus | Is 43:10–12 | 2 Pe 1:16 |

| Glória revelada | Is 40:5; 66:18 | 1 Pe 4:13; 5:1 |

| Glória exclusiva de Deus | Is 42:8; 48:11 | 2 Pe 3:18 |

| Glória revelada às nações | Is 60:1–2; 66:18 | 2 Pe 3:13–18 |

| Glória manifestada no monte | — | 2 Pe 1:17 |

| Glória enchendo a terra | Is 6:3 | 2 Pe 3:13–18 |

| Jeová é o centro do louvor | Is 43:21 | 2 Pe 3:18 |

🕎 1. O “EU SOU” NA SEPTUAGINTA

Abaixo estão as formas exatas da Septuaginta nos textos que você mencionou, com tradução literal e observações linguísticas.

Referência Texto Grego (LXX) Tradução literal Observação gramatical

Gênesis 15:7 Ἐγώ εἰμι Κύριος Eu sou o Senhor “ἐγώ εἰμι” + predicativo (Κύριος)

Gênesis 17:1 Ἐγώ εἰμι ὁ Θεός σου Eu sou o teu Deus “ἐγώ εἰμι” + predicativo definido

Gênesis 26:24 Ἐγώ εἰμι ὁ Θεὸς Ἀβραὰμ τοῦ πατρός σου Eu sou o Deus de Abraão, teu pai “ἐγώ εἰμι” + predicativo relacional

Gênesis 28:13 Ἐγώ εἰμι Κύριος ὁ Θεὸς Ἀβραὰμ καὶ ὁ Θεὸς Ἰσαάκ Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão e o Deus de Isaque “ἐγώ εἰμι” + título composto

Gênesis 31:13 Ἐγώ εἰμι ὁ Θεός ὁ ὀφθεὶς σοι ἐν τῷ τόπῳ Θεοῦ Eu sou o Deus que te apareceu em Betel “ἐγώ εἰμι” + oração relativa

Gênesis 35:11 Ἐγώ εἰμι ὁ Θεὸς σου Eu sou o teu Deus idêntica à fórmula pactual

Gênesis 46:3 Ἐγώ εἰμι ὁ Θεὸς τοῦ πατρός σου Eu sou o Deus de teu pai “ἐγώ εἰμι” + complemento genitivo

Êxodo 3:6 Ἐγώ εἰμι ὁ Θεὸς τοῦ πατρός σου Eu sou o Deus de teu pai mesma forma usada a Moisés

Êxodo 3:14 Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν Eu sou o que é / Eu sou o Ser forma absoluta + autodefinida

Êxodo 6:2 Ἐγώ εἰμι Κύριος Eu sou o Senhor repetição pactual

Êxodo 6:6-8 Ἐγώ εἰμι Κύριος Eu sou o Senhor reiterado em todas as promessas

Êxodo 7:5; 7:17; 8:22; 10:2; 12:12; 14:4 etc. Ἐγώ εἰμι Κύριος Eu sou o Senhor fórmula constante de autoidentificação divina

🔹 Conclusão parcial:

A expressão “ἐγώ εἰμι” ocorre em todos esses textos com um complemento, geralmente “Κύριος” (Senhor) ou “ὁ Θεός” (Deus).

É a forma típica de autoidentificação divina no pacto:

> “Eu sou o Senhor teu Deus” (ἐγώ εἰμι Κύριος ὁ Θεός σου).

---

✝️ 2. O “EU SOU” DE JESUS EM JOÃO 8:58

Texto grego:

> πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι, ἐγώ εἰμι.

(prin Abraam genesthai, egō eimi)

Tradução literal:

“Antes que Abraão viesse a existir, Eu sou.”

🔹 Diferença central:

Jesus não adiciona complemento (como “Senhor” ou “Deus”).

Ele usa “ἐγώ εἰμι” de forma absoluta — idêntica ao modo em que Deus se definiu em Êxodo 3:14:

> Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν — “Eu sou o que é”.

Esse uso absoluto (sem predicado) é extremamente raro no grego bíblico e, por isso, os judeus imediatamente entenderam que Jesus estava atribuindo a Si mesmo o Nome divino — por isso quiseram apedrejá-lo (João 8:59).

Conexão linguística direta entre LXX e João 8:58

Aspecto LXX (Gênesis–Êxodo) João 8:58

Estrutura verbal ἐγώ εἰμι + título (“Senhor”, “Deus”) ἐγώ εἰμι (sem título)

Função Autoidentificação de Deus nos pactos Autoexistência e eternidade de Cristo

Contexto Revelação a Abraão, Isaque, Jacó, Moisés Debate sobre Abraão e eternidade de Jesus

Ênfase teológica Deus da aliança Existência eterna anterior a Abraão

Reação humana Temor e adoração (Gênesis 15; Êxodo 3:6) Tentativa de apedrejamento (João 8:59)

gramaticalmente, a fala de Jesus repete exatamente a estrutura do hebraico e do grego da Septuaginta, mas elevando-a ao nível absoluto, sem complemento algum — ou seja, Ele assume a forma divina plena: o “EU SOU” eterno de Êxodo 3:14.

Em todos os textos da Septuaginta de Gênesis e Êxodo, o Deus que se revela a Abraão, Isaque, Jacó e Moisés usa a expressão “ἐγώ εἰμι” (Eu sou) para identificar-se como o Deus da aliança.

Em Êxodo 3:14, a expressão se torna autoexistencial: “ἐγώ εἰμι ὁ ὤν” — “Eu sou o que existe”.

Em João 8:58, Jesus usa exatamente a mesma estrutura verbal, mas sem complemento, assumindo a identidade do Deus autoexistente, anterior a Abraão.

Essa é a razão gramatical e teológica pela qual os judeus reconheceram o peso da declaração — e quiseram apedrejá-lo.

Leitor////

Em João 8:28 \text{egō eimi ton uion tou anthrōpou}

Jesus se apresenta como um porta-voz fiel de Deus, e disse ser o Filho do Homem (aplicado a profetas representantes de Deus \text{Ez 3:17} ; \text{Da 8:17} )

João 8:28

"Disse então Jesus : Quando levantardes o Filho do Homem , então sabereis que Eu sou, e que nada faço de mim mesmo, mas falo estas coisas como o Pai me ensinou

\text{edidaxen} (ensinou) está no aoristo ativo, indicando uma ação completa no passado — um ensino dado por Deus a Jesus.

João 8:40

Agora, porém, procurais matar-me, um homem que vos tem falado a verdade, a qual ouvi de Deus; isto Abraão não fez

\text{ēkousa} (ouvi) está no aoristo

\text{para tou theou} (preposição + genitivo)

\text{para tou theou} : literalmente " ao lado de Deus", expressando procedência/origem

Em João 8:28 e João 8:40, os verbos no aoristo (\text{edidaxen} e \text{ēkousa}) indicam ações concluídas no passado.

Jesus foi ensinado e ouviu do pai, o verdadeiro Deus nos céus .

Altor ///

Você já começou errado, ao comparar Jesus como Daniel e ezequiel , filho do homem é um desiguinaçao para os homens criados , num contexto amplo não somente a Jesus e aos profetas " bons "

João 3:31-34 — Jesus fala “do alto”, não como os profetas

> “Aquele que vem do alto está acima de todos;

o que é da terra é da terra e fala da terra.

Aquele que vem do céu está acima de todos.

[...]

Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois não lhe dá Deus o Espírito por medida.”

João distingue claramente Jesus dos profetas:

Os profetas são “da terra” e falam conforme o que recebem;

Jesus “vem do céu” e fala como quem é do alto, acima de todos,

e possui o Espírito sem medida, ou seja, não depende de ensino progressivo como os profetas.

Bíblia KJA

João

8:28 Então Jesus preveniu-os: “Quando tiverdes elevado o Filho do homem, então sabereis que Eu Sou, e que nada faço de mim mesmo, mas transmito tudo conforme o meu Pai me ensinou.

A conotação de ensinar aqui é a de aprender algo novo, Jesus nunca tinha obedecido na condição de homem/ criatura, ele aprendeu a obedecer a Jeová esvaziando-se e fasendo o caminho inverso dos seres humanos que foram criados e aprenderam com o diabo a serem pecadores, automaticamente escravos do pecado, Jesus se fez escravo para Obodecer a Deus e morrer no lugar daqueles que foram ensinados pelo demônio.

Os judeus que criam em Jesus iriam identicar jeová Filho transpaçado no madeiro quando ele fosse levantado da terra .

São João 19:37

[37]E diz em outra parte a Escritura: Olharão para aquele que transpassaram (Zc 12,10).

[10]Suscitarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém um espírito de boa vontade e de prece, e eles voltarão os seus olhos para mim. Farão lamentações sobre aquele que traspassaram, como se fosse um filho único; chorá-lo-ão amargamente como se chora um primogênito!

São Lucas 23:28-31

[28]Voltando-se para elas, Jesus disse: Filhas de Jerusalém, não choreis sobre mim, mas chorai sobre vós mesmas e sobre vossos filhos.

[29]Porque virão dias em que se dirá: Felizes as estéreis, os ventres que não geraram e os peitos que não amamentaram!

[30]Então dirão aos montes: Caí sobre nós! E aos outeiros: Cobri-nos!

[31]Porque, se eles fazem isto ao lenho verde, que acontecerá ao seco?

Jesus aprendeu sim ! Contudo num contexto de humilhação em que ele se esvaziou voluntariamente, e se colocou na condição de criatura, para morrer num madeiro .

Jesus diz que os judeus aprenderam com o diabo que era o Pai deles " mas Satanás não criou os seres humanos nem tão pouco os ensinou " literalmente como um professor ensina a um aluno "

João

8:38 Eu falo do que tenho visto com meu Pai, e vós fazeis o que ouvistes de vosso pai.” ou seja da mesma forma que o diabo era o Pai dos judeus incrédulos e os insinou a serem escravos e a proferirem mentiras, Jesus fez o caminho inverso , ele assumil aforma de criatura, para trazer a verdade e exaltar os seres humanos .

João 8:12

> “Eu sou a luz do mundo; aquele que me segue, não andará em trevas, mas terá a luz da vida.”

Sentido: Jesus se declara a luz universal que dissipa as trevas espirituais.

No Antigo Testamento, Jeová é a luz: “Jeová é a minha luz e a minha salvação” (Salmo 27:1).

Se uma criatura dissesse isso:

Estaria se proclamando a própria fonte da verdade, da justiça e da vida, em vez de refletir a luz divina.

→ Desonra: substituir Deus como o centro da revelação e salvação.

Se Jesus fizesse outra vontade além da vontade do pai ele seria tão pecador quanto as pessoas as quais ele dirige a palavra, veja que Jesus acusa eles de justamente faser a vontade que eles tiveram junto do pai deles , Satanás, ou seja Jesus e Jeová tem uma só vontade e um só propósito "

1João 1:1-3 — O Verbo da vida é eterno

> “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, [...]

o Verbo da vida.

E a vida se manifestou, e nós a vimos, e testificamos, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada.”

João 12:37–41

Diz claramente que Isaías vil jeová e falou dele , um contradição interna se Jesus não for a imagem visível de Jeová.

Há 3 alternativas plausíveis

1 Isaías vil Jesus [ a imagem de ]Jeová,

2 Isaías vil jeová [e não Jesus]

3 eu vou deixar com você

a melhor pérola que ouvi sobre essa passagem é que Jesus estaria se referindo a sí mesmo " como O anjo do Senhor " que aparece na sarça ardente em Êxodo, e portanto que Jeová não apareceu na sarça ardente mas Jesus " . Acho que vou deixar o próprio Senhor responder "

Marcos

12:26 não tendes lido no livro de Moisés, no texto referente à sarça, como Deus lhe declarou: ‘Eu Sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó?’.

Bíblia KJA

João

8:53 És tu maior do que o nosso pai Abraão, que morreu? Da mesma forma, os profetas morreram. Quem pretendes ser?”

8:56 Vosso pai Abraão muito se alegrou, pois veria o meu dia; e ele o viu e ficou feliz.”

Vais realmente exterminar o justo com o ímpio? Se houvesse cinquenta justos na cidade, acaso irias exterminá-los? Não pouparias o lugar por causa dos cinquenta justos que ali vivem? Longe de Ti agir assim, fazendo morrer o justo com o ímpio, como se o justo fosse igual ao ímpio. Longe de Ti! O Juiz de toda a terra não faria justiça?"

— Gênesis 18:23-25

8:57 Então os judeus disseram a Jesus: “Tu ainda não tens cinquenta anos, e viste a Abraão?”

8:58 Respondeu-lhes Jesus: “Em verdade, em verdade vos asseguro: antes que Abraão existisse, Eu Sou.”

8:59 Então, pegaram pedras para apedre-já-lo, mas Jesus esquivou-se e, passando por entre eles, saiu do templo.

Pode comparar a gramatica de " Eu sou " da Septuaginta Gênesis, e Êxodo, e compare com as vezes em que Jesus mencionou esta passagem, eu não ia tocar no assunto mas achei tão absurdo estas alegações.

1. Jeová aparece visivelmente a Abraão

📖 Gênesis 18:1

> “Depois, Jeová apareceu a ele entre as árvores grandes de Mamre...”

📖 Gênesis 18:2

> “Quando ele levantou os olhos, viu três homens em pé diante dele...”

---

2. Abraão reconhece Jeová como o Juiz de toda a terra

📖 Gênesis 18:25

> “Não é possível que faças tal coisa... Será que o Juiz de toda a terra não fará o que é direito?”

---

3. Jeová se dirige a Abraão com a expressão “Eu sou...”

📖 Gênesis 15:7

> “Eu sou Jeová, que te tirei de Ur dos caldeus, para dar-te esta terra por herança.”

📖 Gênesis 17:1

> “Eu sou o Deus Todo-Poderoso. Anda diante de mim e sê íntegro.”

---

4. Abraão reconhece e fala diretamente com Jeová

📖 Gênesis 18:3

> “Jeová, se agora encontrei favor aos teus olhos, por favor, não passes pelo teu servo.”

📖 Gênesis 18:27

> “Eis que me atrevi a falar a Jeová, embora eu seja pó e cinzas.”

📖 Gênesis 18:33

> “Quando Jeová acabou de falar com Abraão, foi embora...”

O ponto que eu quero te mostrar é

1 ninguém jais viu a Jeová

> “Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, [ único em espécie] que está no seio do Pai, este o revelou.”

📖 (Evangelho segundo João 1:18)

• Vós nunca ouvistes a sua voz, nem vistes a sua forma." (João 5:37)

•

• "Não que alguém visse o Pai, a não ser Aquele que é de Deus; este, sim, viu o Pai." (João 6:46)

> “Ninguém jamais viu a Deus; se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e o seu amor é em nós aperfeiçoado.”

📖 (Primeira Epístola de João 4:12)

> “[Deus] a quem homem algum jamais viu, nem pode ver; ao qual seja honra e poder eterno. Amém.”

📖 (Primeira Epístola a Timóteo 6:16)

2 Jesus é o único juiz de toda terra

João 5:22-23

[22]Assim também o Pai não julga ninguém, mas entregou todo o julgamento ao Filho.

[23]Desse modo, todos honrarão o Filho, bem como honram o Pai. Aquele que não honra o Filho, não honra o Pai, que o enviou.

A Composição Intertextual de João 1:1 e seus Paralelos na Septuaginta (LXX)

A questão sobre a interpretação de João 1:1 é crucial. O texto grego, de fato, apresenta paralelos gramaticais e conceituais claros com diversos trechos da Septuaginta (LXX), tanto na estrutura, quanto no uso do verbo de existência ἦν (era) e na colocação do predicativo sem artigo (anarthrous predicate noun), especificamente na expressão "καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος" (e Deus era o Verbo).

O texto grego de João 1:1 é:

> Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος,

> καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν,

> καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.

> (Transliteração: En archē ēn ho Logos, kai ho Logos ēn pros ton Theon, kai Theos ēn ho Logos.)

Estrutura e Ecos na Septuaginta (LXX)

João constrói o prólogo de seu Evangelho com referências diretas ao Antigo Testamento, utilizando estruturas que eram familiares aos leitores da LXX:

1. Gênesis 1:1 (LXX): O Início Absoluto

João começa com a mesma locução: Ἐν ἀρχῇ (no princípio).

| Gênesis 1:1 (LXX) | João 1:1a |

|---|---|

| Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς... | Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος... |

| (No princípio fez Deus...) | (No princípio era o Verbo...) |

Observação: Gênesis usa o verbo ἐποίησεν (fez, criou), um ato criativo. João usa ἦν (era), indicando existência contínua antes da criação. João alude a Gênesis, mas distingue o Verbo da criação: o Verbo já existia antes do "fazer".

2. Êxodo 3:14 (LXX): A Existência Eterna

O verbo ἦν em João 1:1 está linguisticamente e teologicamente ligado à autodefinição de Deus na sarça ardente.

> Εἶπεν ὁ Θεὸς πρὸς Μωυσῆν· Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν.

> (Deus disse a Moisés: Eu sou o que sou.)

O particípio ὁ ὤν (“aquele que é / o existente”) tem o mesmo valor existencial e contínuo de ἦν (era) em João 1:1. Ao usar ἦν para o Logos, João lhe confere uma qualidade eterna e autoexistente, compatível com a revelação divina em Êxodo.

3. Salmo 32(33):6 (LXX): O Agente Criador

O Logos de João retoma o conceito da palavra divina como instrumento da criação.

> τῷ λόγῳ τοῦ Κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν,

> (Pela palavra do Senhor foram feitos os céus.)

João 1:1–3 retoma essa ideia, mas personifica o λόγος (Palavra), tornando-o o agente pessoal por meio do qual todas as coisas foram firmadas. Gramaticalmente, a Palavra é o instrumento (dativo instrumental: “pelo Logos”).

4. Provérbios 8:30 (LXX): A Relação Pessoal

O conceito de coexistência íntima é ecoado por João a partir do discurso da Sabedoria (σοφία) em Provérbios, que João aplica ao Logos.

| Provérbios 8:30 | João 1:1b |

|---|---|

| παρ’ αὐτῷ ἤμην (eu estava junto dele) | καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν (o Verbo estava com Deus) |

Ambas as expressões (πρός com acusativo em João e παρά com dativo em Provérbios) expressam uma relação de presença íntima, comunhão e coexistência pré-temporal.

Síntese dos Paralelos Gramaticais na LXX

|---|---|---|---|

Dessa forma, João 1:1 sintetiza os eixos centrais da teologia da criação e do ser divino na Septuaginta, empregando as mesmas construções de forma intencional.

Análise Gramatical: “Καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος”

A terceira cláusula de João 1:1 (καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος) é a mais debatida. Sua estrutura é a de um predicativo anartro pré-verbal:

* Predicativo sem artigo: Θεὸς

* Verbo: ἦν (imperfeito de εἰμί)

* Sujeito com artigo: ὁ Λόγος

Na gramática grega, essa construção, com o predicativo (Θεὸς) sem artigo vindo antes do verbo, indica qualidade ou natureza, distinguindo-a da identidade absoluta (que exigiria artigo no predicativo: καὶ ὁ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος). O Verbo não é a totalidade da Pessoa do Pai (ὁ Θεός), mas possui a mesma essência divina (Θεὸς).

A Estrutura na LXX Aplicada a YHWH

O uso dessa construção na Septuaginta demonstra que ela é reservada à natureza de Deus, e nunca a seres criados.

|---|---|---|---|

| Deuteronômio 4:24 | ὁ Θεὸς ἡμῶν πῦρ καταναλίσκον ἐστίν | “Nosso Deus é fogo consumidor.” | πῦρ καταναλίσκον é predicativo sem artigo antes do verbo, descrevendo a essência divina. |

Conclusão Parcial: Em todos os exemplos da LXX, a estrutura “[predicativo sem artigo] ἐστίν/ἦν [sujeito]” é usada exclusivamente para YHWH, descrevendo sua essência, atributo ou identidade divina.

A Estrutura na LXX Aplicada a Anjos e Seres Criados

Nenhum anjo, querubim ou criatura espiritual é descrito na LXX com a mesma construção “Θεὸς ἦν” ou “Θεὸς ἐστίν”.

* Salmo 8:5: Anjos são chamados ἀγγέλους (anjos).

* Daniel 10:13: Miguel é chamado εἷς τῶν ἀρχόντων (um dos príncipes).

* Ezequiel 28:14: O ser exaltado é chamado χερουβ (querubim).

Essa expressão é reservada na literatura bíblica grega apenas para YHWH. Portanto, gramaticalmente, a expressão καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος só encontra paralelo em construções que descrevem a essência do Deus de Israel, e não de um ser celestial subordinado.

O Paralelo com a Tradução Copta (Sahídico)

É relevante examinar como o Evangelho de João foi traduzido para o copta sahídico, o dialeto mais antigo e importante do Egito.

O Texto Copta Sahídico de João 1:1c

A tradução copta do Antigo Testamento (Septuaginta copta) usa a mesma estrutura de João 1:1c para descrever o próprio Deus, YHWH.

O trecho copta de João 1:1c é:

...ⲟⲩⲟϩ ⲡⲗⲟⲅⲟⲥ ⲛⲉ ⲟⲩⲛⲟⲩⲧⲉ.

(Transliteração: ouoh p-logos ne ounoute.)

Tradução literal: “...e o Logos era um Deus.”

A Expressão ⲟⲩⲛⲟⲩⲧⲉ (“um Deus”)

O termo ⲟⲩⲛⲟⲩⲧⲉ é formado pelo substantivo comum para Deus (noute) com o artigo indefinido (ou-).

Essa estrutura (ⲟⲩⲛⲟⲩⲧⲉ) é idêntica à usada para o Deus verdadeiro (Jeová) em toda a tradução copta do Antigo Testamento. Por exemplo:

* Êxodo 20:2 (copta): “Eu sou ⲟⲩⲛⲟⲩⲧⲉ teu Deus, que te tirei do Egito.”

* Isaías 45:5 (copta): “Eu sou ⲟⲩⲛⲟⲩⲧⲉ, e não há outro.”

Quando o copta quer distinguir seres divinos menores (anjos ou deuses pagãos), ele geralmente usa qualificadores (“verdadeiro”, “único”, etc.) ou o termo no plural. Em João 1:1, ⲟⲩⲛⲟⲩⲧⲉ aparece isolado, o que, no copta sahídico, equivale a designar a própria essência divina, como nas passagens do Antigo Testamento. A estrutura copta, portanto, repete o sentido da gramática grega e da LXX, aplicando a mesma qualidade de ser atribuída ao Deus Criador, e não a um ser meramente "divino" no sentido angelical ou subordinado.

O Testemunho Final em João 20:28: “Meu Senhor e Meu Deus”

Esta análise examina a confissão de Tomé ("Meu Senhor e Meu Deus") à luz das palavras de Jesus, do propósito do Evangelho de João, da gramática grega e dos paralelos na Septuaginta (LXX), refutando as interpretações que a restringem a uma exclamação devocional ou a um título meramente funcional.

1. A Confissão de Tomé no Propósito do Evangelho

Argumento do Leitor: A declaração de Tomé não pode significar que Jesus é o Deus Todo-Poderoso, pois o propósito de João (20:30-31) é que as pessoas creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus.

Resposta: O Evangelho de João é deliberadamente construído como um círculo narrativo que culmina na confissão de Tomé. O livro começa com a declaração enfática sobre a natureza do Messias:

> “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.” (João 1:1)

O Evangelho então se encerra com a confissão de Tomé à vista do ressurreto:

> “Tomé respondeu e disse-LHE: meu Senhor e meu Deus.” (João 20:28)

O episódio de Tomé é, portanto, visto como o exemplo final e mais elevado do cumprimento do propósito do livro: alguém que duvidava e que, ao crer, reconheceu Jesus não apenas como o Messias e o Filho de Deus, mas como o próprio Deus manifestado, o Verbo que era Deus.

2. A Posição de Jesus como Ungido e Mediador

Argumento do Leitor: Jesus se refere ao Pai como "meu Deus" (João 20:17) e "o único Deus verdadeiro" (João 17:3). Se Ele tem um Deus, não pode ser o Deus em essência.

Resposta: Jesus, ao se referir ao Pai como Seu Deus, assume a posição de ungido, escravo e mediador da Nova Aliança. Essa posição está em plena conformidade com as Escrituras, como atesta a Septuaginta (LXX), difundida pelos apóstolos: “Ó Deus, o teu trono permanece para todo sempre”; por isso, “Deus, o teu Deus te ungiu com óleo”.

O raciocínio de que a glória de Jeová seria dividida se Cristo, como criatura, participasse da salvação, é um erro de perspectiva. Jeová só detém toda a glória se for o autor da salvação. Jesus se posiciona como o agente principal da salvação, e, ao glorificar Jeová, fazendo-se menor do que os anjos, Ele recebe a glória devida. Conforme João 5:23, o propósito de Jeová é que “todos glorifiquem Jeová assim como glorificam o seu Filho”. Se o Filho fosse meramente uma criatura, o louvor a Ele seria algo que Deus abomina.

Jesus, no entanto, demonstra ser uno com Jeová em essência e revela ser a única forma expressa visível do Criador. Ele mesmo declara: "Não espero a minha glória dos homens" e "não buscais a glória que é só de Deus?" (João 5:41, 44). O Pai O glorifica, e essa glória não é dividida com nenhuma criatura, mas com a glória que o Filho já possuía junto ao Pai antes da criação do mundo (João 17:5).

3. A Análise Gramatical da Confissão de Tomé

Argumento do Leitor: A frase de Tomé (ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου) usa o nominativo e não o vocativo. O leitor sugere que seria uma exclamação devocional ao Pai, como um "Meu Deus!" de espanto.

Resposta: O grego de João 20:28 não é uma interjeição emocional de uma língua moderna (como “minha nossa senhora”). O texto bíblico é um discurso direto dirigido a Jesus, com construção sintática de resposta, referenciada pelo pronome dativo (αὐτῷ = a Ele).

Além disso, a interpretação interjetiva é insustentável no contexto judaico do primeiro século:

* Os judeus jamais usariam o nome de Deus em vão (Êxodo 20:7).

* Dirigir uma exclamação como "Meu Deus!" a um homem seria considerado blasfêmia, punível com morte (Levítico 24:16).

* Se Tomé tivesse blasfemado, Jesus, sendo justo, o teria corrigido, mas não o faz.

A frase possui dois artigos definidos: ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου (literalmente: “O Senhor meu e o Deus meu”). Essa construção é a forma grega mais direta e enfática possível de se dirigir a alguém como Deus. É uma declaração solene e pessoal de identidade.

Paralelos na Septuaginta (LXX)

A expressão "ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου" (ou suas variantes) é usada na LXX exclusivamente para YHWH (Jeová), o Deus verdadeiro:

* Salmo 34:23 (LXX 35:23): “Desperta, Senhor meu e Deus meu, para defender a minha causa.” (No hebraico, יְהוָה אֱלֹהַי).

* Salmo 37:23 (LXX 38:15): “tu responderás, Senhor meu e Deus meu.”

O uso dessa estrutura é reservado ao Deus verdadeiro, o que mostra que Tomé, ao aplicá-la a Jesus, estava reconhecendo a identidade divina do Mestre ressurreto.

4. Distinção do Uso Funcional de "Deus"

Argumento do Leitor: O termo "Deus" (θεός) é usado funcionalmente para juízes, anjos ou Moisés; portanto, Tomé reconheceria Jesus apenas como Messias/representante, e não como o Pai em essência.

Resposta: Embora deus seja usado para denotar poder delegado (juízes, anjos, Moisés), há uma clara distinção ontológica e funcional entre essas figuras e Jesus no Evangelho de João.

| Figura | Posição e Função | Distinção com Jesus (Filho) |

|---|---|---|

| Moisés | Servo, ministro da lei | O Filho é maior que o servo em Sua própria casa. A lei veio por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. |

| Anjos | Ministros da salvação | Jesus é o Autor da Salvação. Anjos não podem ir além de ministrar, para que não recebam louvor devido unicamente a Jeová. |

| Juízes/Sacerdotes | Autoridades constituídas para julgar | Nenhuma criatura tem conhecimento ou autoridade para julgar de forma absoluta. Só Jesus recebeu a autoridade de julgar por ser o Filho do Homem, sem que isso resulte em vanglória, pois foi concedida "para que todos glorifiquem Jeová assim como glorificam o seu Filho". |

Se anjos, juízes ou Moisés fossem comparáveis, seria uma contradição com a afirmação de 1 João 5:20: “Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna” (referindo-se a Jesus Cristo).

5. A Realidade do Corpo da Ressurreição

Os capítulos finais de João também rebatem a afirmação de que Jesus não ressuscitou em um corpo que dantes tinha sido crucificado.

Argumento do Leitor: João 6 (sobre a carne e o sangue) indica que a ressurreição foi puramente figurada/espiritual.

Resposta: Em João 6, Jesus utiliza a multiplicação de pães (algo do interesse dos judeus) para pregar o Evangelho, introduzindo uma analogia espiritual: “Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim” (João 6:57). Esse modo de viver é espiritual e dependente, mas não anula a realidade da encarnação.

O contexto final do Evangelho demonstra a continuidade corporal:

* O Verbo se fez carne e habitou entre nós (João 1:14).

* Jesus voltaria em carne para o Pai: “Que será, quando virdes subir o Filho do Homem para onde ele estava antes?” (João 6:62).

* Após a ressurreição, Jesus aparece com o mesmo corpo, embora em diferentes aspectos ("com e sem glória").

* Tomé é convidado a tocar Suas feridas nas mãos e no lado (João 20:27). Essas não são feridas espirituais, mas reais.

* Jesus aparece comendo peixe (Lucas 24:42-43).

Embora espíritos possam se materializar, o foco na ressurreição em João é a identificação das chagas da crucificação, provando a continuidade do corpo ressurreto, culminando na confissão do discípulo: “Meu Senhor e meu Deus!” (João 20:28).

Princípio Como a Doutrina de que Jesus é Deus (Jeová)

1. Difusão do evangelho A doutrina garante a suprema autoridade e eficácia do evangelho, pois a salvação é um "ato de nova criação" e uma "obra que somente o Criador pode realizar." O evangelho difundido é a mensagem de uma redenção completa e segura, que flui diretamente do Criador para a criatura, sem a mediação de outra criatura.

2. Glória a Deus Este é o ponto central. O texto afirma que para que a "glória da salvação não seja dividida," e para que "não haja sombra de mérito" de uma criatura, o autor da salvação "deve ser o próprio Deus." Aceitar Jesus como Deus "garante que toda a adoração permanece com o Criador," cumprindo o princípio bíblico de que a glória pertence somente a Ele (Isaías 42:8).

3. Utilidade para si mesmo Ao estabelecer que a salvação é uma "obra exclusivamente divina" e um "dom de Deus," o indivíduo é liberto da glória ou mérito das "obras humanas." O fato de que Jesus é o Autor divino da salvação proporciona a certeza de uma redenção que é um ato de "nova criação," que é perfeitamente segura e garantida pelo próprio Criador, e não por uma criatura.

4. Utilidade para o próximo A doutrina de que Jesus é Deus assegura a pureza da mensagem do evangelho a ser transmitida. Ao evitar a "adoração da criatura em lugar do Criador" (Romanos 1:25), ela mantém a clareza de que a salvação é somente de Deus, fornecendo, assim, o testemunho mais fiel e útil sobre a fonte da redenção para o próximo.

5. Conformidade com a Bíblia A doutrina é a única forma de manter a "Coerência da Escritura," pois ela harmoniza três verdades: 1) A salvação é somente de Deus para que ninguém se glorie (Efésios 2:8-10). 2) A adoração à criatura é condenada (Romanos 1:25). 3) Jesus é o "autor da salvação" (Hebreus 2:10) e recebe culto dos anjos (Hebreus 1:6). O texto argumenta que a única maneira de todas as passagens coexistirem é se Jesus não for uma criatura, mas o próprio Deus.

Como provar que Jesus é Jeová? — com base apenas nos escritos de João

A Salvação: Obra Exclusivamente Divina

Nos escritos de João, a salvação é apresentada como totalmente divina, um dom que flui do Pai através do Filho, sem qualquer mérito humano:

> “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16).

> “Quem crê no Filho tem a vida eterna; quem não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele” (João 3:36).

A obra da salvação é, portanto, um ato do próprio Deus. Nenhuma criatura pode reivindicar participação ou glória nesse processo; a redenção é de origem divina e exclusiva. Jesus é a própria fonte da vida, mostrando que a salvação não é algo que a humanidade possa produzir:

> “Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância” (João 10:10).

A glória da salvação pertence unicamente a Deus, e a ação de Jesus revela que Ele compartilha plenamente da glória divina:

> “Eu e o Pai somos um” (João 10:30).

---

A Lógica da Glória: Criador vs. Criatura

Se a salvação dependesse de uma criatura, mesmo que perfeita, a glória divina seria compartilhada. João mostra que somente Deus pode ser o autor da vida e da redenção:

> “Ninguém vem ao Pai senão por mim” (João 14:6).

Jesus não é um mero instrumento ou administrador da salvação; Ele é o próprio autor da vida e da redenção:

> “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” (João 14:6).

Todo poder redentor flui Dele e retorna a Deus; Ele não é subordinado a uma criatura, mas age como o próprio Deus encarnado. O Filho é o único capaz de conceder a vida eterna e fazer a obra redentora sem dividir glória com ninguém.

---

Jesus como Autor da Salvação

João deixa claro que Jesus não é apenas um mediador passivo, mas quem efetivamente realiza a salvação:

> “Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna” (João 6:47).

“Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá” (João 11:25).

A obra da salvação não pode ser atribuída a anjos ou qualquer outra criatura. Somente o Filho encarnado, que é Deus, possui autoridade para conceder vida eterna e ser reconhecido como fonte da redenção. Reconhecer Jesus como Deus é reconhecer que a glória da salvação não é dividida.

---

A Coerência da Escritura

Nos escritos joaninos, percebe-se uma perfeita coerência entre os princípios de que a salvação é exclusivamente divina e que Jesus compartilha da glória de Deus:

O Filho é a única fonte de vida e salvação (João 14:6; 11:25).

Ele revela plenamente o Pai e sua glória (João 1:14; 1:18; 12:45; 14:9).

Aqueles que crêem nele recebem vida eterna como obra de Deus (João 3:16; 3:36).

Assim, só faz sentido aceitar que Jesus não é criatura, mas o próprio Deus encarnado, autor da salvação, cuja glória é inseparável da glória do Pai.

---

A Glória de Jesus e a Adoração Devida

A glória de Jesus não é distinta da glória do Pai; Ele é a expressão perfeita de Deus:

> “Aquele que me vê a mim, vê o Pai” (João 14:9).

“E eu lhes dei a glória que me deste, para que sejam um, como nós somos um” (João 17:22).

A adoração e honra que pertencem a Deus são dadas também a Jesus, confirmando Sua divindade:

> “Tomé respondeu e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu!” (João 20:28).

“E todos nós contemplávamos a sua glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade” (João 1:14).

Se Jesus fosse uma criatura, ordenar adoração a Ele seria idolatria, desviando a glória de Deus. Mas João mostra que honrar o Filho é parte do plano divino, preservando toda a glória do Criador e evitando qualquer divisão.

---

Conclusão

Nos escritos de João, Jesus é o autor da salvação, a fonte de vida eterna, e o reflexo perfeito da glória de Deus. Toda a redenção flui do Pai, é operada pelo Filho e recebida pelos que creem. Reconhecer Jesus como Deus garante que toda a glória permaneça com o Criador, evita idolatria e confirma que a salvação é uma obra exclusivamente divina.

Leitor///

SUMÁRIO

■ Raciocínios de refutação à Trindade

■ O que é o espírito santo

■ Textos ADULTERADOS em diversas Bíblias para apoiar a Trindade

■ Texto por Texto refutados que supostamente apoiam a Trindade

➡ Bibliografia

Raciocínios de refutação à Trindade

➡ Jesus foi Criado

Apocalipse 3:14 Jesus é o princípio da ciração ( Bíblia Pastoral )

Colossensses 1:16 Jesus é o primogênito da criação ( João Ferreira Almenida )

Provérbios 8: 22-24 Jesus é a personificação da sabedoria de Deus, e é retratado como sendo gerado, criado, foi a primícia da criação. ( 1 Cor 1: 24,30 ) ( Bíblia Pastoral e Bíblia Linguegem de Hoje ) João 5:26 O pai concedeu vida a Jesus ( Bíblia Pastoral )

João 6:57 A vida de Jesus depende do Pai ( Bíblia Pastoral )

João 3:16 Jesus é filho Unigênito. A palavra unigênito vem do grego monoginés que NÃO TEM OUTRA DEFINIÇÃO a não ser ÚNICO GERADO. Se você comprar o livro ou baixar no seu celular o livro DICIONÁRIO BÍBLICO DE ALMEIDA, é um dicionário feito pelos tradutores da Bíblia João Ferreira de Almeida, que é uma Bíblia trinitária, você pode buscar pelo tópico UNIGÊNITO e verá a única definição existente: ÚNICO GERADO OU ÚNICO CRIADO.

João 5:26 Jesus teve a sua vida concedida pelo Pai ( Bíblia Pastoral ) Jesus TEM UM DEUS tanto no céu quanto na Terra:

João 20:17 Meu Pai e Meus Deus ( Bíblia Pastoral )

Marcos 15:34 " Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonaste? " ( Bíblia Pastoral )

Como Jesus pode ser Deus e ser abandonado por Ele na morte e ter que provar lealdade a ele mesmo?

Apocalipse 1:6 Meu Deus e Pai ( Bíblia Nova Versão Internacional ) Apocalipse 3:12 Jesus chama Jeová de MEU DEUS 4 vezes.

Refutação Jeová chamou Jesus de Deus 2 vesez ! Salmo 45:6-7 e Hebreus 1. 8 (TNM)

> “O teu trono, ó Deus, subsiste pelos séculos dos séculos; cetro de equidade é o cetro do teu reino. Amas a justiça e odeias a maldade; por isso, Deus, teu Deus, te ungiu com óleo de alegria acima dos teus companheiros.”

Note " o seu Deus te ungiu " Lucas 4:18 (TNM)

> “O Espírito de Jeová está sobre mim, porque ele me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar liberdade aos cativos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os oprimidos.”

Atos 10:38 (TNM)

📖 “Jesus, que era de Nazaré, como Deus o ungiu com espírito santo e poder, percorreu a região fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo Diabo, porque Deus estava com ele.

”1 João 2:20

📖 “Mas vocês têm a unção que vem dele, e todos vocês têm conhecimento.”

Refere-se à unção de Cristo pelo Espírito...

O espírito santo se retirou de Jesus, Jeová não o abandonou na cruz mas descarregou todo o juízo eterno seu corpo, isto é a propria centença que Jesus iria deramar sobre os infiéis ele levou sobre si,

Pois nem mesmo o Cristo agradou a si mesmo, mas, assim como está escrito: “Os insultos daqueles que te insultam caem sobre mim.” O zelo pela tua casa me consome;Os insultos daqueles que te insultam caem sobre mim.

- Salmos : 69 : 9 - Romanos : 15 : 3

Jesus não foi aniquilado na cruz, mas ele levou no seu próprio corpo , conscientemente o pecado de todos os salvos , I São Pedro 2:24

[24]Carregou os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro para que, mortos aos nossos pecados, vivamos para a justiça. Por fim, por suas chagas fomos curados (Is 53,5).

Depois de levar os nossos pecados Jesus não foi aniquilado, nem ficou inconsciente, ou ainda deixou de existir, mas entregou seu espírito ao pai e ficou com ele em espírito,

Salmo 104:29

> “Quando escondes o teu rosto, eles se perturbam; quando lhes tiras o fôlego, morrem e voltam ao pó.”Eclesiastes 12:7

> “E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu.”

São Lucas 23:46

[46]Jesus deu então um grande brado e disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. E, dizendo isso, expirou.

o seu corpo aproposito não foi destruído e não vil a corrupção !

Salmos [16 ] ou 15:9-10

[9]Por isso meu coração se alegra e minha alma exulta, até meu corpo descansará seguro,

[10]porque vós não abandonareis minha alma na habitação dos mortos, nem permitireis que vosso Santo conheça a corrupção.

Atos 2 e 13 Pedro e Paulo garantem que Jesus foi ressuscitado no mesmo corpo antes condenado no madeiro.

porque não me deixarás na Sepultura nem permitirás que o teu amado conheça a decomposição.

- Atos : 2 : 27“Homens, irmãos, permitam-me falar-lhes com franqueza sobre o patriarca Davi: ele morreu e foi enterrado, e seu túmulo está entre nós até o dia de hoje.

- Atos : 2 : 29ele previu a ressurreição do Cristo e falou sobre ela, que ele não seria abandonado na Sepultura e que a sua carne não conheceria a decomposição.

- Atos : 2 : 31Deus ressuscitou a esse Jesus, e disso todos nós somos testemunhas.

- Atos : 2 : 32Davi prestou serviço a Deus em sua geração, adormeceu na morte, foi enterrado com os seus antepassados e conheceu a decomposição.

- Atos : 13 : 36Mas aquele a quem Deus levantou não conheceu a decomposição.

- Atos : 13 : 37“Portanto, irmãos, saibam que por meio desse homem se proclama a vocês o perdão de pecados,

- Atos : 13 : 38

E como no Salmo 68 Jeová , que estava na terra subil para o alto e levou muitos cativos

Jeová veio do monte Sinai para o lugar santo. Subiste ao alto;Levaste contigo cativos;Tomaste dádivas em forma de homens,Sim, até mesmo homens obstinados, para residires entre eles, ó Jah, Deus. Louvado seja Jeová, que diariamente leva a nossa carga,O verdadeiro Deus, que é a nossa salvação. (Selá) - Salmos : 68 : 19

Eles veem os teus desfiles triunfais, ó Deus,Os desfiles do meu Deus, meu Rei, entrando no lugar santo. - Salmos : 68 : 24

O mesmo que desceu é também aquele que subiu muito acima de todos os céus, para dar plenitude a todas as coisas. - Efésios : 4 : 10

Ora, o que significa a expressão “ele subiu”, senão que ele também desceu às regiões mais baixas, isto é, à terra?

Jeová veio , deceu e ressuscitou e voltou ao seu lugar santo!

Isto é o Antônimo do que Jesus passou os pecadores irão enfrentar, a morte a ressurreição e o juízo eterno, as pessoas geralmente ligam o juízo eterno de Deus a uma fornalha de fogo fora de Jerusalém, mas Jeová fala de algo anterior pelo profeta Isaías "

[ ] “Todos os humanos virão para se curvar diante de mim”, diz Jeová. “E eles sairão e olharão para os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim;Pois os vermes sobre eles não morrerão,E o fogo que os consome não se apagará,E eles se tornarão algo repulsivo para todas as pessoas.” - Isaías : 66 : 24

Isaías viveu antes do conceito de Geena como “fornalha de Jerusalém” usado no NT; ele conhecia o Vale de Hinom como local de sacrifícios, mas não na conotação posterior de condenação eterna.

Portanto depois da morte o espírito volta para Jeová que o deu e não fica inconsciente ou sequer adormecido .

São Lucas 23:46

7:59 Atos 7

> “E, apedrejando-o, Estêvão invocava e dizia: ‘Senhor Jesus, recebe o meu espírito.’”

Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. E, dizendo isso, expirou.

Na mesma ocasião do suplício de Jesus, um ladrão que estava ao seu lado pediu a Jesus que se lembre de mim [ quando ] estivesse [ no seu Reino] <tempo e local >

Jesus responde com tempo e lugar " ainda hoje estarás comigo no paraíso

" tempo e lugar "

1. Nos Evangelhos, toda vez que Jesus usa “ἀμὴν λέγω σοι/ὑμῖν”, o advérbio de tempo (σήμερον, ταχὺ, ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ, etc.) se refere à ação prometida, não ao ato de dizer.

Marcos 14:30 → “Hoje… tu me negarás”

Lucas 22:34 → “Hoje não cantará o galo antes que…”

Lucas 19:9 → “Hoje aconteceu salvação nesta casa”

2. A própria pergunta do ladrão tem tempo + lugar: “quando vieres no teu reino”.

— Jesus responde na mesma estrutura: “Hoje… no paraíso”.

Ou seja, a resposta é simétrica: tempo + lugar, não “hoje eu te digo”.

Voltando ao assunto

Refutação Bíblica: Jesus não é criatura, mas o próprio Deus

1. “Jesus foi criado” — Apocalipse 3:14

> “Ao anjo da igreja de Laodiceia, escreve: Assim fala o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de Deus.” Ap 3:14

O termo grego traduzido por “princípio” é ἀρχή (archē). Ele não significa “primeiro criado”, mas sim origem, fonte, autoridade, causa inicial.

Em Colossenses 1:18, Paulo usa o mesmo termo: “Ele é o princípio (archē), o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a supremacia.”

Aqui não significa que Jesus foi o primeiro ser morto, mas que é a fonte e autoridade sobre a ressurreição.

Portanto, em Apocalipse 3:14, Jesus é chamado de a origem da criação, ou seja, Aquele por meio de quem todas as coisas foram criadas (João 1:3; Colossenses 1:16). Isso nega a ideia de que Ele tenha sido criado.

---

2. Colossenses 1:15 — “primogênito de toda criação”

> “Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação.” (João Ferreira de Almeida)

O termo “primogênito” (πρωτότοκος, prōtotokos) não significa “primeiro criado” (que seria πρωτόκτιστος, prōtoktistos, palavra que Paulo não usa).

Primogênito na Bíblia indica supremacia, herança, posição de honra (Salmo 89:27 — “Fá-lo-ei meu primogênito, o mais elevado dos reis da terra”).

O contexto imediato mostra isso: “Pois nele foram criadas todas as coisas nos céus e sobre a terra...” (Cl 1:16).

Se todas as coisas foram criadas por Ele, Ele não pode ser parte da criação.

---

3. Provérbios 8:22-24 — “Sabedoria criada?”

Esse texto é frequentemente mal aplicado a Cristo.

O livro de Provérbios usa linguagem poética: a Sabedoria é personificada como se fosse uma pessoa (assim como em Provérbios 9 a Loucura também é personificada).

O próprio texto fala da Sabedoria gritando nas ruas, construindo casa com sete colunas (Pv 9:1). Isso não é literal.

Quando Paulo chama Cristo de “sabedoria de Deus” (1 Co 1:24), está aplicando o princípio, não dizendo que Provérbios 8 seja uma biografia de Jesus. Pelo contrário ele está associando Jesus a Jeová em Jeremias 9 , a sabedoria é incriada , pois como Deus pode ser sábio se a sabedoria eo conhecimento são criações suas ?

Portanto, não se pode usar Provérbios 8 para afirmar que Jesus foi criado.

---

4. João 5:26 e 6:57 — “O Pai deu vida ao Filho”

Esses textos não ensinam que Jesus recebeu existência, 'assim como " expressa isso , o pai não tem um pai e uma mãe e nem mesmo uma esposa, para gerar Jesus

São João 6

[57]Assim como o Pai que me enviou vive, e eu vivo pelo Pai, assim também aquele que comer a minha carne viverá por mim.

João 5:26: “Assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.”

Aqui Jesus está falando da vida eterna dada ao Filho encarnado, no contexto da obra redentora. Não é sobre origem ou criação.

Em João 1:4 está escrito: “Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens.” Desde sempre, a vida já estava em Cristo.

porque a vida se manifestou: nós a vimos, damos dela testemunho e vos anunciamos a vida eterna, que estava no Pai e nos apareceu

Mais sabemos que veio o Filho de Deus e que nos deu entendimento para que conheçamos o Verdadeiro (Deus), Ora nós estamos no Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o Verdadeiro Deus e a vida eterna.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) I São João 5,20

Bíblia Matos Soares I João 1,2

Logo, não é uma concessão de existência, mas a revelação da autoridade de dar vida aos pecadores que estão em rebeldes a Deus.

5. João 3:16 — “Unigênito”

A palavra grega μονογενής (monogenēs) significa único em espécie, único em natureza, não “criado”.

Hebreus 11:17 chama Isaque de “unigênito” de Abraão, mas Isaque não era o único filho (Abraão tinha Ismael). Ele é “único” no sentido de posição e promessa.

Portanto, quando Jesus é chamado de unigênito, significa que Ele é único em sua relação com o Pai, não que foi criado.

---

6. “Jesus tem um Deus” — João 20:17; Marcos 15:34

Resposta no mesmo capítulo tome toca no mesmo corpo em que Jesus fora crucificado, Tomé reconhece que de fato Jesus ressuscitou com o mesmo corpo e diz " Tomé respondeu-lhe: "Meu Senhor e meu Deus!"

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) São João 20,28

O próprio Deus chama Jesus de Jeová em Hebreus 1 e no capítulo 7 ele é sem começo nem fim

Mas a respeito do Filho ele diz "

E: “Ó Senhor, [ Jeová no original ] no princípio lançaste os alicerces da terra, e os céus são obras das tuas mãos. - Hebreus : 1 : 10

Há muito tempo lançaste os alicerces da terra,E os céus são obra das tuas mãos. - Salmos : 102 : 25

Mas, ao trazer novamente o seu Primogênito à terra habitada, ele diz: “Que todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem.” - Hebreus : 1 : 6

É de se notar que no original não dis de Jesus mas de Jeová, seria por acaso Jeová filho do próprio Jeová? Ou o altor de Hebreus está se referindo a uma passagem que não está na Bíblia?

De fato em Deuteronômio na Septuaginta!

própria Septuaginta liga esse versículo a Deuteronômio 32:43 (no grego antigo).

No Cântico de Moisés (Dt 32:43 LXX) lemos:

> εὐφράνθητε, οὐρανοί, ἅμα αὐτῷ,

καὶ προσκυνησάτωσαν αὐτῷ πάντες υἱοὶ Θεοῦ

(“Alegrai-vos, ó céus, com ele,

e adorem-no todos os filhos de Deus”).

de príncipes enemigos.»

43 Regocijaos, cielos, a par de él y adórenle todos los ángeles de Dios; regocijaos gentes, con su pueblo, y confórtense en él, todos los hijos de Dios; porque la sangre de sus hijos ha vengado; y vengaráse y retribuirá venganza a sus enemigos; y a los que aborrecen, retribuirá, y purificará el Señor la tierra de su pueblo.»

Ou seja, a LXX testemunha a ideia de que até os “deuses” (ou seres celestes) devem se prostrar diante do Senhor (Jeová/YHWH).

E, novamente, quando introduz o seu Primogênito no mundo, diz: Todos os anjos de Deus o adorem (Ps. 96 , 7).

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) Hebreus 1,6

Na Septuaginta e em Qumran, aparece com força: todos os anjos/deuses/filhos de Deus devem adorar a Jeová, ( o filho)

Veja o

Salmo 97:7 (hebraico) | Salmo 96:7 (LXX e Vulgata

Aqui vai o comparativo:

---

📖 Salmo 97:7

Hebraico Massorético (MT):

“יֵבֹשׁוּ כָּל־עֹבְדֵי פֶסֶל, הַמִּתְהַלְלִים בָּאֱלִילִים; הִשְׁתַּחֲווּ־לוֹ, כָּל־אֱלֹהִים.”

→ “Envergonhem-se todos os que servem a imagens, que se gloriam em ídolos; prostrai-vos diante dele, todos os deuses.”

---

Septuaginta (LXX):

“αἰσχυνθήτωσαν πάντες οἱ προσκυνοῦντες τοῖς γλυπτοῖς, οἱ ἐγκαυχώμενοι ἐν τοῖς εἰδώλοις αὐτῶν· προσκυνήσατε αὐτῷ, πάντες οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ.”

→ “Sejam envergonhados todos os que adoram imagens esculpidas, os que se gloriam nos seus ídolos; adorai-o, todos os seus anjos.”

---

Vulgata Latina:

“Confundantur omnes qui adorant sculptilia, et qui gloriantur in simulacris suis. Adorate eum, omnes angeli ejus.”

→ “Sejam confundidos todos os que adoram imagens de escultura, e que se gloriam nos seus simulacros. Adorai-o, todos os seus anjos.”

---

Reina-Valera (Español):

“Sean avergonzados todos los que sirven a las imágenes de talla, los que se glorían en los ídolos; póstrense a él todos los dioses.”

→ segue o hebraico (todos los dioses).

Não há como escapar, o altor de Hebreus chama Jesus de Jeová ! Independente se é adorem / prestar homenagem, ou curvar-se o texto não se refere a Jesus mas a Jeová.

ao trazer novamente o seu Primogênito à terra habitada, ele diz: “Que todos os anjos de Deus lhe prestem homenagem.” - Hebreus : 1 : 6

Note que o autor de Hebreus vincula Jeová como " primogênito

(aparecendo) sem pai nem mãe, sem genealogia, sem princípio de dias, sem fim de vida, tornado assim semelhante ao Filho do Deus, (Melquisedeque) permanece sacerdote para sempre.

Hebreus 7,3

Jesus, em sua encarnação, se humilhou e assumiu forma humana (Filipenses 2:6-8).

Como homem verdadeiro, Ele ora ao Pai, chama-o de “Meu Deus” e até sente abandono na cruz.

Isso e a confirmação das promecas feitas pelos profetas Jeová veio assumil a forma de escravo, e se colocou como a única fonte e forma de salvação, para que ele mesmo ficasse com toda Glória e fizesse tudo sozinho.

Do mesmo modo, em Hebreus 2:14: “Visto, pois, que os filhos têm participação comum de carne e sangue, também Ele participou dessas coisas.”

Jesus não deixou de ser Deus, mas se submeteu ao Pai como homem.

---

7. Apocalipse 1:6 e 3:12 — “Meu Deus”

Essas passagens refletem a relação eterna do Filho com o Pai. O Pai é chamado Deus, mas o Filho também é chamado Deus no mesmo livro:

Apocalipse 1:8: “Eu sou o Alfa e o Ômega... o Todo-poderoso.”

Apocalipse 22:13: “Eu sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim.”

Esse título que pertence a Jeová em Isaías 44:6 é aplicado a Jesus.

---

Conclusão

A tentativa de reduzir Jesus a uma criatura falha por causa da própria Escritura:

Ele é o Criador de todas as coisas (Jo 1:3; Cl 1:16; Hb 1:2).

Ele é eterno (Miquéias 5:2; João 8:58).

Ele recebe adoração que só Deus pode receber (Mateus 28:17; Hebreus 1:6).

Portanto, Jesus não foi criado, mas é Deus eterno, o Filho unigênito do Pai, consubstancial a Ele, digno de glória e adoração.

Se Jesus é o primeiro criado, isto é, tudo o que foi criado por Jeová através de Jesus foi com o poder de Jeová, logo todos os outros seres angelicais criados são criaturas de Deus, filhos de Deus.

📖 Jó 1:6: " os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR "

📖 Jó 2:1: os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR,

📖 Jó 38:7: "Quando as estrelas da alva juntas jubilavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?"

(Hipoteticamente)

Jesus não é o único criado por Deus (unigênito), seria de fato o único criado diretamente por Deus. De qualquer forma, o que Jesus tem de importante se Jeová pode criar outro igual a ele? É de fato uma pretensão acreditar que Jesus, criatura, não pode pecar; ele é uma criatura e não Jeová, o único criado. Isto é, Jeová precisa de Jesus para ser glorificado como Salvador dos pecadores. Se hoje à direita de Deus Jesus pecar (pois criaturas pecam), então a glória de Jeová depende não só do seu poder, mas da fidelidade de Jesus e do desempenho da única criatura gerada por Jeová para salvar. Nem preciso dizer que isto é um evangelho de obras, com a criatura participando ativamente na criação. Ou seja, se Jesus levou os pecados dos pecadores, e Jesus pecar, então todos se perderam eternamente, e Jeová perderá a sua glória de Salvador e misericordioso. Ou seja, se Jesus é a criatura, então o Criador só é glorificado pelo desempenho do "único criado". Isto é, Jesus criou tudo, incluindo os seres humanos; ele só não pode receber glória de si mesmo, mas pode receber glória por ter criado tudo.

A Bíblia deixa claro que somente Jeová é o Criador absoluto:

📖 Isaías 44:24 – “Eu sou Jeová, que faço todas as coisas; que sozinho estendi os céus; que estendi a terra por mim mesmo.”Isso levanta problemas sérios: se Jesus, sendo criatura, foi o agente da criação e da salvação, então a glória de Jeová dependeria do desempenho de Jesus. Como criatura, ele poderia pecar, falhar ou não cumprir perfeitamente seu papel; nesse caso, a salvação dos pecadores e a glória de Jeová como Salvador estariam condicionadas à fidelidade de uma criatura, o que contradiz a soberania e perfeição de Deus.

Além disso, se Jesus participou ativamente da criação, ele receberia glória proporcional a sua obra como co-criador, e não exclusivamente Jeová. Mas a Escritura afirma que a glória do Criador não pode ser dividida (Isaías 42:8; 44:24). Portanto, admitir que Jesus é uma criatura co-criadora desvirtua a glória exclusiva de Jeová, revela incoerência lógica e compromete a segurança da salvação, mostrando que Jesus não pode ser mero criado, mas sim Deus verdadeiro, o Criador junto do Pai.

Note que Hebreus chama Jesus de Jeová outra vez " Eu disse: “Ó meu Deus,Não me elimines no meio da minha vida,Tu, cujos anos se estendem por todas as gerações. - Salmos : 102 : 24

Há muito tempo lançaste os alicerces da terra,E os céus são obra das tuas mãos. 25

Eles deixarão de existir, mas tu permanecerás;Eles se gastarão como uma roupa.Tu os substituirás como se fossem uma vestimenta, e eles passarão. 26

Mas tu és o mesmo, e os teus anos nunca terão fim. -27

Os filhos dos teus servos morarão em segurança,E a descendência deles ficará firmemente estabelecida diante de ti.” - Salmos : 102 : 28

Hebreus dirige o poema a Jesus/ Jeová

É interessante ele citar Apocalipse 3 para dizer que Jesus é uma criatura, o mesmo capítulo em que ele diz "[ 21 ]eu venci e me assentei com meu Pai no seu trono.

Você consegue imaginar " um dos primeiros príncipes " sentado no mesmo lugar que " Jeová " ?

Então leia João 3.16 assim / Porque Deus amou de tal modo o mundo, que lhe deu Miguel , um dos príncipes mais importantes, para que todo o que crê nele não pereça, mas tenha a vida eterna.

Percebeu ? Nem precisa explicar que é um absurdo...

Em Hebreus 1 fala sobre o trono de Jeová/ Jesus e no capítulo 4 fala sobre Mas a respeito do Filho ele diz: “Deus é o seu trono para todo o sempre, e o cetro do seu Reino é o cetro da retidão. - Hebreus : 1 : 8

Então, com confiança, aproximemo-nos do trono de bondade imerecida, a fim de receber misericórdia e achar bondade imerecida para nos ajudar no tempo certo. - Hebreus : 4 : 16

Apocalipse 2:12

[12] Eis o que diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes.

Compare com Hebreus 4:12-13

[12]Porque a palavra de Deus é viva, eficaz, mais penetrante do que uma espada de dois gumes e atinge até a divisão da alma e do corpo, das juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenções do coração.

[13]Nenhuma criatura lhe é invisível. Tudo é nu e descoberto aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.

Muita conhecidencia Jesus diz 7 vezes eu conheço as sua obras "

Assim como Jeová em

Isaías 66:18

“Porque eu conheço as suas obras e os seus pensamentos; e venho, para juntar todas as nações e línguas; e virão, e verão a minha glória.”

Só um conselho compare 2 Tessalonicenses com Isaías 66 onde todo olho verá Jeová decer do céu com os seus anjos....

Não precisa nem explicar(...)

Jeremias 17:10

"Eu, o Senhor, esquadrinho o coração, eu provo os rins; e isto para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas ações."

Atos 1:24

"E, orando, disseram: Tu, Senhor, conhecedor dos corações de todos,

📖 Atos 15:8

"E Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho....

Apocalipse 2:16

[16]Arrepende-te, pois; senão virei em breve a ti e combaterei contra eles com a espada da minha boca.

Jeová diz o céu é o meu trono " Isaías 66

Jesus diz eu me sentei com meu Pai no seu trono "

O pai diz Hebraico Massorético (Salmo 45:6)

כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים עוֹלָם וָעֶד, שֵׁבֶט מִשְׁרָר מַטֵּה מַלְכוּתֶךָ.

→ Tradução literal:

“Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; cetro de retidão é o cetro do teu reino.”

No hebraico, “kis’akha Elohim” pode ser lido diretamente como um vocativo: “Teu trono, ó Deus…”.

Vulgata Latina (Salmo 44:7 Vg)

Thronus tuus, Deus, in saeculum saeculi; virga aequitatis virga regni tui.

→ Tradução literal:

“Teu trono, ó Deus, é pelos séculos dos séculos; vara de equidade é a vara do teu reino.”

A Vulgata segue a LXX, também no vocativo.

Algumas traduções modernas suavizam para “Deus é o teu trono” (interpretando como genitivo), mas isso não é o sentido mais natural do hebraico nem da LXX.

O Novo Testamento (Hebreus 1:8) confirma que a leitura correta é vocativo, aplicando-a a Jesus.

📖 Septuaginta (Salmo 44:7 LXX)

Ὁ θρόνος σου, ὁ Θεός, εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος· ῥάβδος εὐθύτητος ἡ ῥάβδος τῆς βασιλείας σου.

→ Tradução literal:

“Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; cetro de retidão é o cetro do teu reino.”

Aqui, o grego é claro: “ho theos” é vocativo → o rei (Messias) é chamado diretamente de Deus.

// //// //

João 13:16 O servo não é maior que o seu senhor

■ Premissa 1: Deus é mais poderoso que seus servos

■ Premissa 2: Jesus é servo do seu Deus

-> Logo: Deus é mais poderoso que Jesús

■ Deus é maior que Jesus em autoridade

João 13:16 " O enviado não é maior que aquele que o enviou " João 20:21 Assim como o Pai me enviou, eu os envio. ( Bíblia Pastoral )

João 17:18 Assim como me envistate eu também os envio. ( Bíblia Pastoral )

Premissa 1: Aquele que envia tem autoridade sobre o enviado

■ Premissa 2: Os dicípulos foram enviados por Jesús

Logo: Jesus tem mais autoridade que os dícipulos Isso é matemática. Se você concorda com isso, também concordará que:

■ Premissa 1: Aquele que envia tem autoridade sobre o enviado

■ Premissa 2: Jesus foi enviado por Jeová

Logo: Jeová tem mais autoridade que Jesús

Mateus 20:23 Jesus não podia escolher as funções no seu Reino, somente Jeová.

Exemplo: " Esse objeto não pertence a mim, pertence a João ". Mais tarde você descobre que ele é o João. Logo, conclui-se que João mentiu pra você;

1 Pedro 2:22 Jesus nunca mentiu.

■ Premissa 1: Se Jesus fosse o Todo Poderoso teria mentido

■ Premissa 2: Jesus nunca mentiu

■ Logo: Jesus não é o Todo-Poderoso.

Bloco 1 resposta / o erro é colocar Jesus no istatus de um servidor, e não de alguém que se fez servo... não precisa nem responder pois o autor altera propositadamente as Escrituras ao seu bel-prazer as suas primícas vão inevitavelmente chegar no ponto que ele quer.

e, pelo poder que lhe deste sobre toda a criatura, dê a vida eterna a todos os que lhe deste. 2

Ora a vida eterna é esta: Que te conheçam a ti como o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. 3

Glorifiquei-te sobre a terra; acabei a obra que me deste a fazer. 4

E agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha em ti, antes que houvesse mundo. 5

Manifestei o teu nome aos homens, que me deste do meio do mundo. Eram teus, e tu mos deste; e guardaram a tua palavra. 6

Agora sabem que todas as coisas que me deste, vêm de ti, 7

porque lhes comuniquei as palavras que me confiaste; eles as receberam, e conheceram verdadeiramente que eu sai de ti e creram que me enviaste. 8

É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus. 9

Todas as minhas coisas são tuas, e todas as tuas coisas são minhas; e sou glorificado neles.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) São João 17,10

Note o início antes de concluir precipitadamente / versículo 1- 10

1 a vida eterna é Jesus eo pai

2 Jesus honrou o pai e ele a Jesus

3 todas coisas vem do pai e são de Jesus ele é honrado nelas

Agora note que Jesus é um com o Pai exatamente como os discípulos seriam um num corpo, São João 17:11

[11]Já não estou no mundo, mas eles estão ainda no mundo; eu, porém, vou para junto de ti. Pai santo, guarda-os em teu nome, que me encarregaste de fazer conhecer, a fim de que sejam um como nós.

Os discípulos eram iguais em importância e privilégios e responsabilidade, assim como o Pai eo filho

São João 11:50,52

[50]Nem considerais que vos convém que morra um só homem pelo povo, e que não pereça toda a nação.

[52]e não somente pela nação, mas também para que fossem reconduzidos à unidade os filhos de Deus dispersos.

Bíblia Ave Maria

e não somente pela nação, mas também para unir num só corpo os filhos de Deus dispersos.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) São João 11,52

e não só pela nação, mas também para reunir em um só grupo os filhos de Deus que estavam espalhados. - tradução novo mundo João : 11 : 52

Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) São João 17,18

A diferença entre Jesus eos dicípulos é que Jesus se esvaziou para ser enviado ao mundo, enquanto os dícipulos foram elevados pelo conhecimento da verdade e só então comissionados.

São João 1:14

[14]E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos sua glória...

Eu lhes dei a glória que tu me deste, a fim de que eles sejam um, assim como nós somos um. - João : 17 : 22

Eu em união com eles, e tu em união comigo, a fim de que estejam perfeitamente unidos, para que o mundo saiba que tu me enviaste e que os amaste assim como me amaste. - João : 17 : 23

Jesus se fez escravo e enviado voluntariamente, para que pela sua humilhação ele nos elevase.

Pai, quero que aqueles que me deste estejam comigo onde eu estiver, para que possam ver a glória que me deste, porque me amaste antes da fundação do mundo. - João : 17 : 24

O amor não é uma criação de Jeová pois Jeová é amor , ele não começou a amar pois ele sempre amou a Jesus desde sempre, e criou todas as coisas para manifestar a glória dele ea de Jesus as suas criaturas.

Assim como o Pai enviou a Jesus, o Filho também enviou o espírito consolador, sem contudo ser superior ao Espírito/

Quando vier o ajudador que eu lhes enviarei da parte do Pai, o espírito da verdade, que vem do Pai, esse dará testemunho de mim e vocês, por sua vez, darão testemunho, porque estiveram comigo desde o começo. - João : 15 : 27

Então mesmo sem querer o altor do texto admite que Jesus é Jeová, usando o critério dele

" quem envia é superior ao enviado " isto é Jesus é superior " " a força ativa de Jeová" que criou a sí próprio .

Nem precisa explicar que Jesus é Jeová ele mesmo admite...

De fato, Jesus disse:

> “Em verdade, em verdade vos digo: Não é o servo maior do que o seu senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou.”

(João 13:16)

Aqui Jesus está ensinando humildade e serviço, não estabelecendo uma comparação ontológica entre Ele e o Pai. A lógica é: se o próprio Mestre lavou os pés, os discípulos também devem servir.

Se tomarmos esse versículo de forma absoluta, teríamos de concluir que Jesus é ontologicamente menor até do que os discípulos, pois Ele mesmo disse:

> “Mas eu estou no meio de vós como aquele que serve.”

(Lucas 22:27)

Jesus não se tornou apenas menor que o Pai , mas muito mais além menor que os anjos ministradores "

Não façam nada por rivalidade nem por presunção; mas, com humildade, considerem os outros superiores a vocês, Mantenham a mesma atitude que Cristo Jesus teve: embora ele existisse em forma de Deus, não pensou numa usurpação, isto é, em ser igual a Deus. Pelo contrário, ele abriu mão de tudo que tinha, assumiu a forma de escravo e se tornou humano. Mais do que isso, quando veio como homem, ele se humilhou e se tornou obediente a ponto de enfrentar a morte, sim, morte numa estaca. Tradução novo mundo - Filipenses : 2 : 8

Por isso Jesus diz para eles exultarem de alegria pois ele voltaria para o seio do Pai

Vocês ouviram que eu lhes disse: ‘Vou embora e vou voltar para vocês.’ Se vocês me amassem, se alegrariam de que vou para o Pai, pois o Pai é maior do que eu. - João : 14 : 28

Jesus lhe respondeu: “ Quem me vê, vê também o Pai. Como é que você diz: ‘Mostre-nos o Pai’? - João : 14 : 9

e quem me vê, vê também Aquele que me enviou. - João : 12 : 45

Ele é o reflexo da glória de Deus e a representação exata do seu ser, e sustenta todas as coisas pela sua poderosa palavra. Hebreus : 1 : 3

" Jesus não podia escolher as funções no seu Reino, somente Jeová "

Resposta, Jesus não estava falando de dar lugares na sua glória mas na sua humilhação na cruz! O pai tinha reservado 2 ladrões para estarem do lado de Jesus, Isaías 53 diz " foi contado com os transgressores "

Sobre estar no seu Reino ele diz "

São Mateus 19:28

quando o Filho do Homem estiver sentado no trono da glória, vós, que me haveis seguido, estareis sentados em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel.

Tiago e João pensavam que Jesus iria a Jerusalém para tomar o poder daí o pedido, Marcos 10:37 E eles lhe disseram: Concede-nos que na tua glória nos assentemos, um à tua direita, e outro à tua esquerda. 38 Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que pedis; podeis vós beber o cálice que eu bebo, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? 39 E eles lhe disseram: Podemos. Jesus, porém, disse-lhes: Em verdade, vós bebereis o cálice que eu beber, e sereis batizados com o batismo com que eu sou batizado; 40 Mas, o assentar-se à minha direita, ou à minha esquerda, não me pertence a mim concedê-lo, mas isso é para aqueles a quem está reservado.

Além do mas Jesus assumil a forma de escravo e se esvaziou ao ponto de se submeter as suas próprias criaturas, tal foi a sua humilhação! São Mateus 20:28

Assim como o Filho do Homem veio, não para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate por uma multidão.

Ao ignorar este aspecto não é de admirar as aberrações doutrinárias que as acompanham...

1 Coríntios 11:13 " Deus é o cabeça de Cristo "

Premissa 1: Ser cabeça de alguém é ser autoridade sobre esse alguém

■ Premissa 2: Deus é o cabeça de Cristo

■ Logo: Deus é autoridade sobre Cristo

1 Coríntios 15: 24-28 " Pois [ Deus ] " Ihe sujeitou todas as coisas debaixo dos pés ". Mas, quando diz que ' todas as coisas foram sujeitas ', é claro que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. Mas, quando todas as coisas lhe tiverem sido sujeitas, então o próprio Filho também se sujeitaráa Aquele que lhe sujeitou todas as coisas... "

■ Premissa 1: Jesus está debaixo do domínio de Deus

■ Premissa 2: é claro que Deus não está sujeito á Cristo

■ Logo: Deus é autoridade sobre Cristo ( na Terra e nos Céus )

O pai é maior que o Filho em SABEDORIA

Hebreus 5:8 Jesus apredeu a ser obediente Apocalipse 1: 1 Jesus recebeu a revelação do seu Pai João 5:14 Jesus não faz nada de sua própia iniciativa João 6:38 " Desci para fazer a vontade daquele que me enviou " João 7:16 " Minha doutrina vem daquele que me enviou "

“Mas quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo homem, o homem é a cabeça da mulher, e Deus é a cabeça de Cristo.”

🟢 1. “Cabeça” (kephalē) nem sempre significa “superioridade ontológica”

No grego bíblico, kephalē pode significar:

origem ou fonte (como “cabeceira” de um rio),

autoridade funcional,

mas nunca significa “ser de natureza superior”.

📖 Exemplo:

> “Adão é a cabeça da mulher” — 1 Coríntios 11:3.

A mulher é da mesma natureza do homem (Gênesis 2:23), mas está sob sua liderança funcional no lar.

O altor iguinora o assunto de 1 Coríntios, onde Paulo coloca o homem ea mulher lado a lado e Jesus e Jeová lado a lado "

I Coríntios 11:11-12

[11]Com tudo isso, aos olhos do Senhor, nem o homem existe sem a mulher, nem a mulher sem o homem.

[12]Pois a mulher foi tirada do homem, porém o homem nasce da mulher, e ambos vêm de Deus.

Isto é assim como o homem ea mulher embora iguais, juntos formam uma só carne " e o homem é o cabeça assim é com Jeová filho, e o Jeová pai "

I Coríntios 6:16

[16]Ou não sabeis que o que se ajunta a uma prostituta se torna um só corpo com ela? Está escrito: Os dois serão uma só carne (Gn 2,24).

I Coríntios 3:11,21-23

[11]Quanto ao fundamento, ninguém pode pôr outro diverso daquele que já foi posto: Jesus Cristo.

[21]Portanto, ninguém ponha sua glória nos homens. Tudo é vosso:

[22]Paulo, Apolo, Cefas, o mundo, a vida, a morte, o presente e o futuro. Tudo é vosso!

[23]Mas vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus.

Jesus é colocado lada a lado com o Pai várias vezes "

A obra da salvação vinculada a Jesus eo Espírito

I Coríntios 6:11

mas fostes santificados, mas fostes justificados, em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito de nosso Deus.

" note em nome do Senhor e do espírito " denota autoridade delegada por Jesus e pelo Espírito Santo!

I Coríntios 6:13-15

[13]Deus destruirá tanto aqueles como este. O corpo, porém, não é para a impureza, mas para o Senhor e o Senhor para o corpo:

[15]Não sabeis que vossos corpos são membros de Cristo?

" mas quem pratica a imoralidade sexual peca contra o seu próprio corpo. - I Coríntios : 6 : 18

glorifiquem a Deus no corpo de vocês. - I Coríntios : 6 : 20"

Veja

" Mas quem está unido ao Senhor é um só em espírito com ele. - I Coríntios : 6 : 17

E compare com

Pois, assim como o corpo é um só, mas tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos, são um só corpo, assim também é o Cristo. - I Coríntios : 12 : 12

Pois todos nós fomos batizados por um só espírito para formar um só corpo .... e a todos nós se deu de beber de um só espírito. - I Coríntios : 12 : 13

E ainda ao pecar contra os irmãos "

I Coríntios 8:12

[12]Assim, pecando vós contra os irmãos e ferindo sua débil consciência, pecais contra Cristo.

/ a comunhão com Jesus/ Jeová

Será que o cálice de bênção que abençoamos não é uma participação no sangue do Cristo? O pão que partimos não é uma participação no corpo do Cristo? - I Coríntios : 10 : 16

Vocês não podem beber o cálice de Jeová e o cálice de demônios; não podem participar da “mesa de Jeová” e da mesa de demônios. - I Coríntios : 10 : 21

E em 1 co 15 o contexto é sujeitar os inimigos " uma menção ao Salmo 110 / onde Jeová chama Jesus para sentar no seu trono após Jesus ressuscitar no mesmo corpo em que ele foi crucificado/

I Coríntios 15:42

[42]Assim também é a ressurreição dos mortos. Semeado na corrupção, o corpo ressuscita incorruptível;

o Pai lhe sujeita todos os inimigos aos pés de Jesus " com exceção do Pai que lhe sujeitou todas as coisas " isto é Jeová lhe sujeitou tudo, mas não a si mesmo !

I Coríntios 15:26-28

[26]O último inimigo a derrotar será a morte, porque Deus sujeitou tudo debaixo dos seus pés.

[27]Mas, quando ele disser que tudo lhe está sujeito, claro é que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas.

[28]E, quando tudo lhe estiver sujeito, então também o próprio Filho renderá homenagem àquele que lhe sujeitou todas as coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos.

Então a ênfase aqui é que Jesus é igual ao pai embora o pai tenha feito tudo para Jesus. Assim como o Espírito opera tudo em todos e é equivalente ao Pai!

I Coríntios 2:10-12

[10]Todavia, Deus no-las revelou pelo seu Espírito, porque o Espírito penetra tudo, mesmo as profundezas de Deus.

Note espírito do homem / não energia direcionada , impessoal

[11]Pois quem conhece as coisas que há no homem, senão o espírito do homem que nele reside? Assim também as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus.

Note o espírito do mundo é um indivíduo, não força maligna abstrata , ele é colocado em Antônimo com o espírito de Deus, admitir um espírito / força ativa tende se alterar completamente todo o versículo

[12]Ora, nós não recebemos o espírito do mundo, mas sim o Espírito que vem de Deus, que nos dá a conhecer as graças que Deus nos prodigalizou

I Coríntios 4:20-21

[20]Porque o Reino de Deus não consiste em palavras, mas em atos.

[21]Que preferis? Que eu vá visitar-vos com a vara, ou com caridade e espírito de mansidão? [entenda ] espírito santo

"Porque Deus não nos deu o espírito de temor, mas de fortaleza, e de amor, e de moderação."

— 2 Timóteo 1:7

O espírito santo aparece distribuindo "dons " oque implica conhecimento, vontade , destruição soberana " assim como Jeová distribui o" dom " da salvação em 1 Coríntios 1.

O Espírito santo penetra a mente de Deus Pai e opera as coisas segundo a sua vontade, pois ambos tem a mesma e uma só vontade/

I Coríntios 1:27–31

Deus escolheu as coisas vis e desprezíveis, segundo o mundo, e aquelas que não são, para destruir as que são,

mas as coisas loucas, segundo o mundo, escolheu-as Deus para confundir os sábios, e as coisas fracas, segundo o mundo, escolheu-as Deus para confundir as fortes;

para que nenhuma criatura se glorie diante dele.

para que, como está escrito: O que se gloria, glorie-se no Senhor.

É por ele que estais em Jesus Cristo, o qual foi feito por Deus, para nós, sabedoria, justiça, santificação e redenção,

I Coríntios 12:11, 13, 18, 24–25

Mas todas estas coisas as opera um só e o mesmo Espírito, repartindo a cada um como quer.

Com efeito, num mesmo Espírito fomos batizados todos nós, para sermos um só corpo, quer sejamos Judeus ou Gregos, servos ou livres, e todos temos bebido de um só Espírito.

Deus, porém, pôs os membros no corpo, cada um deles como quis.

Os nossos membros honestos não têm necessidade disso, mas Deus dispôs o corpo, dando maior honra aquele (membro) que a não tinha em si,

para que não haja desacordo no corpo, mas os membros tenham o mesmo cuidado uns pelos outros.

Ou seja a mesma soberania e graça que Jeová opera o Espírito de Jeová opera também!

” (1 Co 7:34) significa estar unida espiritualmente a Cristo — santificada e habitada pelo Espírito Santo, que purifica e separa para Deus.

Assim como a casada é “um corpo” com o marido, a mulher (ou homem) consagrado ao Senhor torna-se “um só espírito com Cristo”, vivendo em santidade pelo mesmo Espírito que o regenerou (1 Co 6:11).

Isto é a diferença entre a solteira ea casada, é que a solteira pode ser santa no corpo a casada não. Ser “santa no espírito

Então no capítulo 1 É por ele que estais em Jesus Cristo, o qual foi feito por Deus, para nós, sabedoria, justiça, santificação e redenção, o espírito o Filho e Jeová operam em sintonia e harmonia, garantindo que a glória permaneça com Jeová o único Deus!

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) I Coríntios 1,30

/ traduções/

I Coríntios 12:3

[3]Por isso, eu vos declaro: ninguém, falando sob a ação divina, pode dizer: Jesus seja maldito e ninguém pode dizer: Jesus é o Senhor, senão sob a ação do Espírito Santo.

Ave Maria

Portanto, saibam que ninguém diz: “Jesus é maldito!” quando fala pelo espírito de Deus, e ninguém pode dizer: “Jesus é Senhor!” a não ser por espírito santo. - I Coríntios : 12 : 3

Novo mundo

Portanto faço-vos saber que ninguém, que fala pelo Espírito de Deus, diz: "Maldito seja Jesus." E ninguém pode dizer: "Jesus é Senhor", senão pelo Espírito Santo.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) I Coríntios 12,3

II Coríntios 1:12,20-22

Note outra vez onde o Espírito santo é o Antônimo de espírito imundo e altor da sabedoria , 12 " não conforme o espírito de sabedoria do mundo, mas com o socorro da graça de Deus."

[20]Porque todas as promessas de Deus são sim em Jesus. Por isso, é por ele que nós dizemos Amém à glória de Deus.

[21]Ora, quem nos confirma a nós e a vós em Cristo, e nos consagrou, é Deus.

[22]Ele nos marcou com o seu selo e deu aos nossos corações o penhor do Espírito.

II Coríntios 3:3,6

[3]Não há dúvida de que vós sois uma carta de Cristo, .. . redigida por nosso ministério e escrita, ... com o Espírito de Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne, isto é, em vossos corações.

[6]Ele é que nos fez aptos para ser ministros da Nova Aliança, não a da letra, e sim a do Espírito. Porque a letra mata, mas o Espírito vivifica.

II Coríntios 3:8-9,16-17

[8]quanto mais glorioso não será o ministério do Espírito!

[9]Se o ministério da condenação já foi glorioso, muito mais o há de sobrepujar em glória o ministério da justificação !

[16]Esse véu só será tirado quando se converterem ao Senhor.

[17]Ora, o Senhor é Espírito, e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.

Ave Maria

Ora, Jeová é o Espírito, e onde está o espírito de Jeová, ali há liberdade. - II Coríntios : 3 : 17

Novo mundo

Ora o Senhor é o Espírito, e, onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) II Coríntios 3,17

3:17 O Senhor é o Espírito; e onde quer que o Espírito esteja, ali há liberdade. KJA

II Coríntios 5:5-6

[5]Aquele que nos formou para este destino é Deus mesmo, que nos deu por penhor o seu Espírito.

[6]Por isso, estamos sempre cheios de confiança. Sabemos que todo o tempo que passamos no corpo é um exílio longe do Senhor.

Paulo fala várias vezes aos Coríntios para se gloriarem em Jeová, e quando ele se gloria diz " II Coríntios 10:17-18

[17]Ora, quem se gloria, glorie-se no Senhor.

[18]Pois merece a aprovação não aquele que se recomenda a si mesmo, mas aquele que o Senhor recomenda.

2 Coríntios

12:2 Conheço um homem em Cristo ....

Refutação: A Autoridade do Pai e do Filho

1. João 13:16 — “O servo não é maior que o seu senhor”

> “Em verdade, em verdade vos digo: O servo não é maior do que o seu senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou.”

Esse texto fala da humildade e serviço, não da essência e Hierarquia.

Ele voluntariamente se colocou em submissão.

📖 Filipenses 2:6-7: “Ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo.”

Portanto, a relação de servo não significa que Jesus seja inferior em natureza, mas que, como escravo, serviu em obediência.

---

2. “O enviado não é maior do que quem o enviou” (João 20:21; João 17:18)

Premissa: quem envia tem autoridade sobre quem é enviado.

Sim, Jesus enviou os discípulos, mostrando Sua autoridade. Mas quando o Pai envia o Filho, não significa inferioridade de essência, mas missão diferente.

📖 Hebreus 10:7: “Eis aqui estou (no rolo do livro está escrito a meu respeito) para fazer, ó Deus, a tua vontade.”

Isso mostra a unidade de propósito, não desigualdade ontológica.

Além disso, em João 3:17 está escrito: “Deus enviou o seu Filho ao mundo”, e em Gálatas 4:4: “Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher.” — O texto mostra preexistência: o Filho já existia antes de ser enviado. Logo, não foi criado, mas enviado.

3. Mateus 20:23 — “Não compete a mim conceder”

> “Sentar-se à minha direita e à minha esquerda não compete a mim conceder, mas é para aqueles a quem meu Pai o preparou.”

Aqui Jesus fala como mediador, no contexto de Sua humilhação.

Ele não está negando poder, mas afirmando que o Pai determinou os lugares no Reino.

O mesmo Jesus declara em Mateus 28:18: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra.”

Portanto, não há contradição: na função de servo e mediador, Ele se sujeita; mas em essência, Ele compartilha do mesmo poder divino.

---

4. “Se Jesus fosse o Todo-Poderoso teria mentido”

Esse raciocínio é inválido.

Dizer “esse objeto não é meu, mas de João” não é mentira se há distinção de papel.

Jesus, como Filho, distingue-se do Pai, mas isso não significa que seja outro ser criado.

📖 João 10:30: “Eu e o Pai somos um.”

Se Jesus fosse um ser criado, essa declaração seria blasfêmia. No entanto, os judeus entenderam corretamente que Ele se fazia igual a Deus (Jo 10:33).

Aí alguns recorrem ao Salmo para refutar mas no mesmo lugar Jeová se coloca com Juíz de toda terra"

Salmos 82:6 Eu disse: Vós sois deuses, e todos vós filhos do Altíssimo. 7 Todavia morrereis como homens, e caireis como qualquer dos príncipes. 8 Levanta-te, ó Deus, julga a terra, pois tu possuis todas as nações.

João 5:19 " porque tudo quanto ele faz, o Filho o faz igualmente."

João 5:22 E também o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o juízo; 23 Para que todos honrem o Filho, como honram o Pai. Quem não honra o Filho, não honra o Pai que o enviou.

O Pai é cabeça do Filho, mas ambos compartilham a mesma natureza divina.

Assim como marido e esposa são iguais em essência (Gn 1:27; Gl 3:28), mas diferentes em função, o mesmo ocorre com o Pai e o Filho.

---

6. 1 Coríntios 15:24-28 — “O Filho se sujeitará”

Esse texto fala da consumação final, quando Cristo entregará o Reino ao Pai.

Isso não significa que Ele deixa de ser Deus, mas que o plano da redenção estará completo.

O Filho se sujeita ao Pai para que “Deus seja tudo em todos.”

📖 Filipenses 2:9-11: “Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho...”

Isso mostra que, mesmo sujeito ao Pai em ordem, o Filho recebe a mesma adoração que só pertence a Deus (Is 45:23).

O Salmo 110:1 (109:1 na numeração católica) declara:

“Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.”

Nesse ponto, o salmista coloca o “Senhor” dele no nível de Deus. Se analisarmos cuidadosamente, temos apenas duas possibilidades: ou o Senhor de Davi é o próprio Deus, ou Davi está fazendo de uma criatura objeto de adoração. Se for apenas uma criatura, então trata-se de idolatria, pois uma criatura estaria recebendo a glória e a posição que pertencem somente ao Criador. Mas se não é idolatria, então esse Senhor só pode ser o próprio Deus, exaltado à Sua direita.

Jesus confirma que esse salmo foi pronunciado pelo Espírito Santo:

Marcos 12:36

“Porque o mesmo Davi disse pelo Espírito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés.”

Portanto, não é uma opinião pessoal de Davi, mas revelação divina, inspirada pelo Espírito.

1. Deus não dá honra a criatura

O próprio Deus declara:

Isaías 42:8

“Eu sou o Senhor; este é o meu nome; a minha glória, pois, a outrem não darei, nem o meu louvor às imagens de escultura.”

Logo, se o Senhor de Davi recebe glória, honra e exaltação ao lado do Pai, não pode ser criatura. Se fosse, isso violaria a própria palavra de Deus.

Todos os textos citados falam da submissão voluntária de Cristo como homem e mediador, não de Sua natureza eterna.

Ele é verdadeiro Deus (João 1:1; Colossenses 2:9; Hebreus 1:8).

Ele é verdadeiro homem (João 1:14; Hebreus 2:14).

Como homem, sujeitou-se ao Pai; como Deus, reina eternamente com Ele.

Portanto, afirmar que Jesus não é Deus a partir desses textos é ignorar o contexto da encarnação e da obra redentora.

➡ Premissa 1: A doutrina da trindade implica que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sejam iguais em Poder, Autoridade e Sabedoria

■ Premissa 2: o Espirito santo não é uma pessoa

➡ Premissa 3: Deus é maior que Cristo em poder, autoridade e sabedoria nos céus e na Terra

➡ Logo: A Trindade não é um ensinamento Bíblico

Espírito Santo

■ Personificação prova a personalidade de algo?

Essa figura de linguagem é bem conhecida no meio acadêmico, a PERSONIFICAÇÃO OU PROSOPOPÉIA. É uma figura de linguagem que consiste em atribuir a objetos inanimados ou seres irracionais, sentimentos ou ações própias dos seres humanos. Veja um exemplo:

Juízes 9: 8-15 " Aconteceu uma vez que as árvores foram ungir um rei sobre si. Disseram, pois, à oliveira: ' Reina sobre nós. ' Mas a oliveira lhes disse: ' Deveria eu renunciar à minha gordura com que se glorificar a Deus e os homens e deveria ir para oscilar sobre as outras árvores? ' As árvores disseram então à figueira: ' Vem, reina sobre nós. ' Mas a figueira disse-lhes: ' Deveria eu renunciar à minha doçura e ao meu bom produto e deveria ir para oscilar sobre as outras árvores? ' A seguir, as árvores disseram à videira: " Vem, reina sobre nós. ' A videira, por sua vez, disse-lhes: ' Deveria eu renunciar ao meu vinho novo que alegra a Deus e os homensv e deveria ir para oscilar sobre as árvores? ' Por fim, todas as outras árvores disseram ao espinheiro-de-cascabranca: ' Vem, reina sobre nós. ' Em vista disso, o espinheiro-de-casca -branca disse às árvores: ' Se verdadeiramente me ungis como rei sobre vós, vinde, refugiai-vos debaixo da minha sombra. Mas, se não, saia fogo do espinheiro-de-casca-branca e consuma os cedros do Líbano. " "

A Bíblia está repleta de exemplos de personificação ou prosopopéia:

■ " A palavra de Jeová... Foi-lhe dizer... " - 1 Reis 19:9

■ " Meu leito me consolará " - Jó 7:13

■ " As própias colunas do céu... Estão pasmadas " – Jó 26:11

■ " Durante as noites me corrigiram os meus rins " – Salmo 16:7

■ " Que a minha glória entoe melodias " - Salmo 30:12

■ " Que jubilem os ossos que quebrastes " - Salmo 51:8

■ " Os pastos gritam em triunfo, cantam ” – Salmo 65:13

■ " Gritem de alegria todas as árvores da floresta " Salmo 96:12

■ " O própio Sol sabe muito bem onde se põe " - Salmo 104: 19

" O própio mar viu e se pôs em fuga " - Salmo 114:3

Os casos de personificação não se limitam a livros poéticos. Veja: O pecado e a morte são personificados - Romanos 5: 14,21; 7: 8-11 ➡ A sabedoria é personificada nos evangélios - Mateus 11:19, Lucas 7:35

■ O Sol e as árvores são personificados - Isaías 24:23, Ezequiel 31:9

Mas e as passagens que se aplicam ao Espírito Santo?

Embora alguns textos digam que o Espírito falou, outras passagens mostram que foi mediante anjos ou humanos. ( Atos 4:24, 25; 28:5; Mateus 10: 19,20. Compare Atos 20:23 com 21: 10,11 ). Em 1 João 5: 6-8 não só o espírito mas também a água e o sangue são mencionados dando testemunho. Portanto nenhuma das expressões encontradas nesses textos provam em si mesmas que o espírito santo seja uma pessoa.

A correta identificação do espírito santo deve ajustar-se a todos os textos que se refere aesse espírito.

A personificação do Espírio Santo não prova a sua personalidade:

ESPÍRITO SANTO OUTRA COISA INANIMADA Faz lembrar - João 14:26 Arco-íris faz lembrar Gênesis 9:16 Ensina - João 14:26 A Escritura ensina - 2 Timóteo 3:16 Dá testemunho - João 15:26 As Obras dão testemunho - João 5:36 Guia - João 16:13 A nuvem guiou - Neemias 9:19 Fala - João 16:13 A Palavra de Deus fala - 1 Reis 19:9 Ouve - João 16:13 Os montes ouvem - Miquéias 6:2 Declara - João 16:13 O céu declara - Salmo 19:1 Entristece - Efésios 4:30 A escarpa e a muralha choram - Lamentações 2:8 Consola - João 14:16 As Escrituras consolam - Romanos 15:4

A contra - prova:

Existem passagens bíblicas que tornam impossível que o Espírito Santo seja uma pessoa:

Refutação das Premissas

➡ Premissa 1: “A Trindade implica que o Pai, o Filho e o Espírito Santo sejam iguais em Poder, Autoridade e Sabedoria.”

✔ Correto. O ensino trinitário diz que os três são um só Deus em essência, compartilhando a mesma natureza, poder, autoridade e sabedoria (Deuteronômio 6:4; Mateus 28:19).

---

➡ Premissa 2: “O Espírito Santo não é uma pessoa.”

❌ Falso.

O Espírito Santo fala (Atos 13:2: “Disse o Espírito Santo: Separai-me a Barnabé e a Saulo”).

O Espírito Santo tem vontade (1 Coríntios 12:11: “Mas um só e o mesmo Espírito realiza todas essas coisas, distribuindo-as a cada um, conforme quer”).

O Espírito Santo intercede (Romanos 8:26: “O Espírito intercede por nós com gemidos inexprimíveis”).

O Espírito Santo pode ser entristecido (Efésios 4:30).

Nenhum desses atributos pode ser reduzido a mera “força” ou “metáfora”.

---

➡ Premissa 3: “Deus é maior que Cristo em poder, autoridade e sabedoria.”

❌ Interpretação incorreta.

Como homem, Jesus se humilhou e se sujeitou ao Pai (Filipenses 2:6-8).

Após a ressurreição, Ele declarou: “Toda autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28:18).

Ele é chamado de “poder de Deus e sabedoria de Deus” (1 Coríntios 1:24).

Portanto, não há diferença de essência entre o Pai e o Filho — há apenas distinção de funções no plano da salvação.

---

➡ Conclusão: “Logo, a Trindade não é bíblica.”

❌ Conclusão inválida, pois se baseia em premissas falsas.

---

Sobre a “Personificação” do Espírito Santo

É verdade que a Bíblia usa figuras de linguagem (prosopopeia). Mas o argumento apresentado falha em dois pontos:

---

1. O Espírito Santo aparece em contextos não-poéticos e atua como pessoa real

Ensina e recorda: João 14:26 — “Mas o Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas.”

Guia: João 16:13 — “Quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade.”

Fala diretamente: Atos 13:2 — “Disse o Espírito Santo: Separai-me a Barnabé e a Saulo...”

Proíbe: Atos 16:6-7 — “Foram impedidos pelo Espírito Santo de anunciar a palavra na Ásia... o Espírito de Jesus não lhes permitiu.”

Esses textos não são poesia, mas narrativa histórica, onde o Espírito fala, decide e proíbe — ações pessoais.

---

2. O Espírito é distinto do Pai e do Filho

Mateus 28:19 — “Batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.”

Aqui, “nome” (singular) indica uma única essência divina, mas três pessoas distintas.

João 14:16 — “Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco.”

O Filho roga ao Pai para enviar o Espírito — três sujeitos distintos.

/////

■ ENCHE pessoas - Êxodo 31:3; Atos 2:4

Pode VIR SOBRE pessoas - Juízes 3:10; Lucas 2:25

■ Pode estar ATIVO em pessoas - Juízes 14:6. 1 Samuel 10:6

■ É DERRAMADO - Atos 2:17; 10:45

Pode ser PARCELADO - Números 11: 17,25

■ É SOPRADO - João 20:22

O espírito santo é comumente associado a coisas impessoais. A Bíblia fala de batizar pessoas com espírito santo e com fogo ( Mat 3:11 ), de estar cheio de fé e espírito santo ( Atos 6: 5; 11:24 ), de estar cheios de alegria e espírito santo ( Atos 13:52 ). O espírito Santo dá tesmemunho, mas não com o Pai e o Filho ( João 8: 17,18 ) e sim com coisas impessoais como o sangue e a água ( 1 João 5: 5-8 )

Conclusão

Para finalizar, considere:

O pronome demonstrativo ISTO ( ou similares ) somente pode se aplicar a " coisas " e NUNCA, NUNCA a pessoas. A Bíblia aplica tal pronome ao espírito santo:

Atos 2: 17.33 ( Tradução João ferreira de Almeida Revista e Corrigida 2010 ) " Acontecerá que derramarei meu espírito santo sobre todas a carne... Derramerei ISTO que vedes e ouvis "

Com base nesses argumentos pautados na Bíblia, pode um Trinitário harmonizá-los com a sua crença, de que o Espírito Santo é uma Pessoa?

/////

É impressionante a desonestidade do altor ao isolar versículos bíblicos ao seu bel-prazer para sustentar aberrações doutrinárias, afirmar que Jesus não é Jeová absurdo, mas dizer que o Espírito Santo é uma energia divina abstrata e um blasfêmia imunda .

O primeiro parágrafo é sólido mas ao associar o Espírito santo a coisas criadas o altor rebaixa o criador ao nível da criatura, ele supõe " já que os cristãos estão errados sobre Jesus então logicamente o espírito santo não é Jeová. " Mateus 3.11 João Batista está falando por parábolas sobre 2 tipos de pessoas, os que se arrependem e os que estão em endurecimento . Ele tem a pá na sua mão, e limpará bem a sua eira, e recolherá o seu trigo no celeiro, mas queimará a palha num fogo inextinguível."

No mesmo capítulo " a forca ativa " pousa sobre Jesus em forma de ponba , e Jesus é ungido por ele a pregar e a faser milagres, com o poder não de Jesus, mas com seu próprio poder , veja /

Então Jesus foi conduzido pelo Espírito (Santo) ao deserto, para ser tentado pelo demônio.

Bíblia Pe. Matos Soares Mateus 4,1

O espírito fala através dos apóstolos/

Porque não sereis vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é o que falará em vós.

Mateus 10,20

No capítulo 12 os fariseus não acusaram Jesus de operar milagres através da " forca ativa de Satanás " mas quem o próprio demônio, uma ser pessoal e mal intencionado estava sobre Jesus "

São Mateus 12:18

[18]Eis o meu servo a quem escolhi, meu bem-amado em quem minha alma pôs toda sua a afeição. Farei repousar sobre ele o meu Espírito e ele anunciará a justiça aos pagãos.

Jesus explica que um indivíduo maior que satanas estava fazendo aquilo , isto é o próprio espírito de Jeová.

São Mateus 12:29

[29]Como pode alguém penetrar na casa de um homem forte e roubar-lhe os bens, sem ter primeiro amarrado este homem forte? Só então pode roubar sua casa.

Note o exemplo/

São Mateus 12:32

[32]Todo o que tiver falado contra o Filho do Homem será perdoado. Se, porém, falar contra o Espírito Santo, não alcançará perdão nem neste século nem no século vindouro.

Eles não estavam blasfemando uma energia mas um indivíduo.

Jesus mostra que o Espírito não é mera “força”, porque ninguém blasfema contra uma energia. A blasfêmia é contra uma Pessoa divina.Jesus se esvaziou (Fp 2:7), e seus milagres foram feitos no poder do Espírito (Lucas 4:18; Atos 10:38).

Jesus se esvaziou (Fp 2:7), e seus milagres foram feitos no poder do Espírito (Lucas 4:18; Atos 10:38).

Assim, os fariseus estavam rejeitando o próprio Deus atuando em Jesus, por isso o pecado era imperdoável.

Isaías 42 aplicado em Mateus 12

Isaías 42:1 profetiza: “Porei o meu Espírito sobre ele.”Mateus 12 aplica a profecia a Jesus

João 4:24 afirma: “Deus é Espírito”.

→ Isso mostra que a essência de Deus é espiritual.

Logo, é razoável afirmar que o Espírito Santo é o próprio Jeová atuando, ou seja, o Espírito de Jeová é a extensão pessoal de Deus, e não uma força impessoal.

Mais Afrente Jesus explica que o espírito santo inspirou Davi a escrever o Salmo 110 onde Jesus se senta no mesmo trono que Jeová " São Mateus 22:42-43

[42]Que pensais vós de Cristo? De quem é filho? Responderam: De Davi!

[43]Como então, prosseguiu Jesus, Davi, falando sob inspiração do Espírito, chama-o Senhor, dizendo....

No Monte Jesus se refere ao espírito como " pronto " algo que se opõe a natureza humana caída"

São Mateus 26:41

[41]Vigiai e orai para que não entreis em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca.

Talvez algem diga que se trata do espírito humano" mas ao comparar com outras passagens fica claro "

São João 6:63

[63]O espírito é que vivifica, a carne de nada serve. As palavras que vos tenho dito são espírito e vida.

Gálatas Gálatas 5:17 NTLH

[17] Porque o que a nossa natureza humana quer é contra o que o Espírito quer, e o que o Espírito quer é contra o que a natureza humana quer. Os dois são inimigos, e por isso vocês não podem fazer o que vocês querem.

[18] Porém, se é o Espírito de Deus que guia vocês, então vocês não estão debaixo da lei.

Acredito que estas 2 passagens conseguem expressar o sentido original de" espírito pronto " em Mateus 26 não é preciso apelar para romanos 8 ....

Presumo que a mais adulterada seja Mateus 28:19 NTLH

[19] Portanto, vão a todos os povos do mundo e façam com que sejam meus seguidores, batizando esses seguidores em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Apesar de o texto ser claro , em se trata de uma autoridade delegada , alguns insistem em afirmar que se trata apenas de uma personificação do poder abstrato de Jeová " assim como a frase " em nome da justiça " ou em nome do poder de Deus " .

Contudo Na Bíblia, quando a expressão é usada, quase sempre se refere a uma pessoa ou autoridade concreta, não a uma “força ativa” ou conceito abstrato.

Exemplos:

“em nome do Senhor” (Colossenses 3:17) = agir debaixo da autoridade e vontade do Senhor.

“em nome de Jesus Cristo” (Atos 2:38; 3:6) = com a autoridade pessoal dEle.

Não existe passagem onde “em nome” = “em nome da justiça”, “em nome do amor” como pura abstração. Essas são expressões modernas, não hebraicas/greco-bíblicas.“ὄνομα” (ónoma) significa “nome”, mas no uso semítico e grego pode se estender para autoridade, poder, caráter, identidade ou pessoa.

Exemplo: “em nome de um profeta” (Mateus 10:41) → significa “por ser profeta, ou em relação ao caráter/autoridade dele”.

Outro exemplo: Atos 4:7: “Com que poder ou em nome de quem fizestes isto?” → aqui “em nome” = autoridade de quem.

Portanto, não é só um título verbal, mas uma fórmula que transmite autoridade real.contexto mostra claramente que Jesus recebeu toda autoridade do Pai e, com base nessa autoridade, envia os discípulos para batizar no nome (isto é, sob a autoridade) do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Isso não é uma metáfora ou simples “figura de linguagem”, mas delegação de autoridade espiritual.

Procurei bem, e o NT nunca usa “em nome da justiça” ou “em nome do evangelho”.

Quando fala do evangelho ou da justiça, o NT usa outras construções, como:

“por causa do evangelho” (διὰ τὸ εὐαγγέλιον – Mc 10:29; 1Co 9:23).

“pela justiça” (διὰ δικαιοσύνην – Mt 5:10; 1Pe 3:14).

“no poder do Espírito” (ἐν δυνάμει πνεύματος – Rm 15:19).

Note: nesses casos não aparece “em nome de”, mas sim “por causa de”, “no poder de”, “pela”.

“em nome da justiça”?

Essa é uma forma de expressão moderna e retórica, comum em discursos (ex: “em nome da paz, da justiça, da liberdade…”).

Mas na Bíblia, “em nome de” nunca é usado dessa forma.o NT fala de conceitos abstratos (justiça, evangelho, amor, etc.)

1. διὰ (diá) + acusativo/genitivo = por causa de / por motivo de / por amor de

Mateus 5:10 – “Bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça (διὰ δικαιοσύνην).”Coríntios 9:23 – “Tudo faço por causa do evangelho (διὰ τὸ εὐαγγέλιον).”

👉 Aqui está o equivalente ao nosso “em nome da justiça / em nome do evangelho” na linguagem moderna .

Compreendido. Peço desculpas pelo equívoco.

A minha intenção anterior foi apenas organizar o fluxo das suas ideias, mas entendi agora que você desejava a correção estritamente gramatical e ortográfica, sem condensação ou alteração da estrutura original do texto.

Abaixo está o seu texto corrigido com foco exclusivo na gramática, pontuação, ortografia e concordância, mantendo a extensão e a sequência exatas dos seus argumentos e respostas.

Texto indicado pelo leitor ....

////

POSSUIR NATUREZA DIVINA? E por que isso não prova que "divino = Onipotente"?

Tese curta: quando a Bíblia fala que alguém possui ou participa da natureza divina, ela descreve participação em atributos comunicáveis da divindade (vida incorruptível, santidade, comunhão com o Ser Divino) e não autoexistência inerente ou a onipotência exclusiva de YHWH. Logo, admitir que Jesus é divino (recebeu plenitude) não obriga a concluir, por mera inferência, que Ele seja o Onipotente no sentido exclusivo do Pai.

1 - Começando pela Definição (imprescindível)

Antes de debater versículos, definamos termos para se evitar confusão entre sentidos:

* "Divino" (sentido fraco): ter natureza divina no sentido de atributos comunicáveis (p. ex., santidade, incorruptibilidade, vida espiritual, participação na sabedoria/revelação). [1]

* "Divino" (sentido forte): Onipotente. Possuir atributos incomunicáveis: autoexistência inerente, onipotência absoluta, independência ontológica — termos que, biblicamente, são exclusivos do Pai (YHWH).

* "Participar" (κοινωνείν / κοινωνός): compartilhar/receber/estar em comunhão com algo (não automaticamente "tornar-se a fonte").

* "Crentes vencedores que participam na natureza divina:" são aqueles que reinarão com Cristo no céu sobre a terra (Apocalipse 5:9, 10).

Essa delimitação evita o jogo de palavras que muitos fazem: usam "divino" em sentidos plenos em contextos incompatíveis.

2 - O texto-chave: 2 Pedro 1:4 (o que ele diz e o que não diz)

// Resposta: o autor mistura o que é criado com o que é incriado. Isto é, há seres criados à imagem de Jesus e podem pecar (humanos, anjos em geral); e de fato há casos em que Jeová utiliza a Sua natureza incriada e enxerta essa natureza impecável (ou incorruptível e incontornável) nos seres humanos por meio do Espírito. Ou seja, Cristo é o protótipo ou as primícias de uma nova criação; Ele ressuscitou e o Seu corpo foi transformado, voltou a ser aquela matéria incriada que era antes. Após a ressurreição ou a vinda do Senhor, seremos transformados à semelhança de Cristo, com a matéria incriada e incapaz de pecar.

Por ser testemunha de Jeová, ele também é condicionado a crer que apenas 144.000 irão receber a natureza divina e morar com Cristo, reinando no céu. Mas acontece que em nenhum momento o livro de Apocalipse menciona que apenas 144.000 irão para o céu. Por serem israelitas, eles permanecerão na Terra restaurada.

Note que nos capítulos iniciais de Apocalipse há três classes de divisões no livro: as coisas que viste, as coisas que são e as coisas que depois dessas hão de acontecer. Do capítulo 4 em diante é narrado as coisas que irão acontecer depois do período da igreja (Romanos 11:25-29):

> [25] Não quero, irmãos, que ignoreis este mistério, para que não vos gabeis de vossa sabedoria: esta cegueira de uma parte de Israel só durará até que haja entrado a totalidade dos pagãos.

> [26] Então Israel em peso será salvo, como está escrito: Virá de Sião o libertador, apartará de Jacó a impiedade.

> [27] E esta será a minha aliança com eles, quando eu tirar os seus pecados (Is 59,20s; 27,9).

> [28] Se, quanto ao Evangelho, eles são inimigos de Deus, para proveito vosso, quanto à eleição eles são muito queridos por causa de seus pais.

> [29] Pois os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis.

Haverá 12.000 selados das 12 tribos de Israel, e estarão selados para permanecerem vivos na Grande Tribulação, o que não é para permanecerem no céu. Note que essa multidão selada aparece firme na Grande Tribulação. Isto é, os gentios e israelitas salvos ou não morrerão, com exceção dos selados. Note que os israelitas estarão debaixo do mesmo altar onde foi tirado as brasas para purificar os pecados de Isaías, quando ele viu Jesus/Jeová no capítulo 6 do seu livro. Ou seja, para quem leu as cartas de João, fica fácil.

No capítulo 10 de João, Jesus retira algumas ovelhas israelitas e algumas ovelhas gentias e cria um novo rebanho: a Igreja. No capítulo 11, João descreve que o sacerdote daquele ano profetizou que Jesus ia morrer pelo povo e reconduzir os filhos de Deus à unidade. E no mesmo livro, as palavras que tinham sido proferidas no capítulo 7 se cumprem no capítulo 20, Jesus sopra o Espírito Santo, assim como Jeová tinha soprado vida no homem. Em seguida, 1 João explica que esta natureza que Jesus enxertou em nós é incapaz de pecar.

> I São João 2:20

> [20] Vós, porém, tendes a unção do Santo e sabeis todas as coisas.

> I São João 3:6, 9-10

> [6] Todo aquele que permanece nele não peca; e todo o que peca não o viu, nem o conheceu.

> [9] Todo o que é nascido de Deus não peca, porque o germe divino reside nele; e não pode pecar, porque nasceu de Deus.

> [10] É nisto que se conhece quais são os filhos de Deus e quais os do demônio: todo o que não pratica a justiça não é de Deus, como também aquele que não ama o seu irmão.

> I São João 4:12-13

> [12] Ninguém jamais viu a Deus (note que Isaías viu Jesus e não o Pai). Se nos amarmos mutuamente, Deus permanece em nós e o Seu amor em nós é perfeito.

> [13] Nisto é que conhecemos que estamos nele e ele em nós, por ele nos ter dado o Seu Espírito (note a natureza divina que reside em nós).

Quanto a quem vai reinar com Cristo no céu, o livro de Apocalipse deixa bem claro que as pessoas que fazem parte do corpo de Cristo reinarão com Ele, não um número limitado, mas "ao que vencer ou ao vencedor".

> Apocalipse 3:21-22

> [21] Ao vencedor concederei assentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci e me assentei com meu Pai no Seu trono.

> [22] Quem tiver ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

Note as igrejas e note tronos assim como o do Pai. Agora compare com as coisas que acontecerão depois do período da igreja: "depois disso vi" (Apocalipse 4):

> [4] Ao redor havia vinte e quatro tronos, e neles, sentados, vinte e quatro Anciãos vestidos de vestes brancas e com coroas de ouro na cabeça.

Percebe que a profecia se cumpriu literalmente. Não serão apenas 144.000 que se sentarão no trono com Jesus, mas o Seu corpo todo, isto é, a Igreja.

> São João 10:16

> [16] Tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco. Preciso conduzi-las também, e ouvirão a minha voz e haverá um só rebanho e um só pastor.

> São João 11:51-52

> [51] E ele não disse isso por si mesmo, mas, como era o sumo sacerdote daquele ano, profetizava que Jesus havia de morrer pela nação,

> [52] e não somente pela nação, mas também para que fossem reconduzidos à unidade os filhos de Deus dispersos.

> São João 12:20, 23, 32-33, 39-41

> [20] Havia alguns gregos entre os que subiram para adorar durante a festa.

> [23] Respondeu-lhes Jesus: É chegada a hora para o Filho do Homem ser glorificado.

> [32] E quando eu for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim.

> [33] Dizia, porém, isto, significando de que morte havia de morrer.

> [39] Aliás, não podiam crer, porque outra vez disse Isaías:

> [40] Ele cegou-lhes os olhos, endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos nem entendam com o coração e se convertam e eu os sare (Is 6,10).

> [41] Assim se exprimiu Isaías, quando teve a visão de Sua glória e d'Ele falou.

Veja nas Epístolas:

> Efésios 1:3, 13-14, 17

> [3] Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que do alto do céu nos abençoou com toda a bênção espiritual no Messias,

> [13] Nele também vós, depois de terdes ouvido a palavra da verdade, o Evangelho de vossa salvação no qual tendes crido, fostes selados com o Espírito Santo que fora prometido,

> [14] que é o penhor da nossa herança, enquanto esperamos a completa redenção daqueles que Deus adquiriu para o louvor da Sua glória.

> [17] Rogo ao Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê um espírito de sabedoria que vos revele o conhecimento d'Ele.

As bênçãos espirituais são para os cidadãos da Igreja (judeus e gentios) e não para Israel. Note o contexto judaico denota eleição durante a fundação do mundo. A Igreja é um plano concebido na intimidade do Pai, Espírito e do Filho.

> Efésios 2:6-7

> [6] juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos céus, com Cristo Jesus.

Essa afirmação não faria sentido se apenas 144 mil pudessem sentar no trono de Jeová. Os cristãos que viviam na Ásia Menor quase chegavam nesse número.

Note as sete promessas para a Igreja e promessas dirigidas às igrejas da Ásia (Apocalipse 2):

> Apocalipse 2:7: Quem tem ouvidos, compreenda o que o Espírito declara às igrejas: 'Ao vencedor darei o direito de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus'."

> Apocalipse 2:11: "Aquele que tem ouvidos, compreenda o que o Espírito revela às igrejas: 'O vencedor de maneira alguma sofrerá a punição da segunda morte'."

> Apocalipse 2:17: "Quem tem ouvidos, compreenda o que o Espírito revela às igrejas: 'Ao vencedor proporcionarei do maná escondido, bem como lhe darei uma pedra branca, e sobre essa pedra branca estará grafado um novo nome, o qual ninguém conhece, a não ser aquele que o recebe'."

> Apocalipse 2:26: "Ao vencedor, aquele que permanecer nas minhas obras até o fim, Eu lhe darei autoridade sobre as nações."

> Apocalipse 3:5: "Assim, o vencedor andará trajado com vestes brancas, e de modo algum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrário, reconhecerei o seu nome na presença do meu Pai e dos seus anjos."

> Apocalipse 3:12: "Farei do vencedor uma coluna no templo do meu Deus, de onde jamais sairá. Escreverei nele o Nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém que desce do céu da parte do meu Deus; e igualmente escreverei nele o meu novo Nome."

> Apocalipse 3:21: "Ao vencedor, Eu lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como Eu venci e me assentei com meu Pai no Seu trono."

> [7] Ele demonstrou assim pelos séculos futuros a imensidão das riquezas de Sua graça, pela bondade que tem para conosco, em Jesus Cristo.

> Efésios 2:21-22

> [21] É n'Ele que todo edifício, harmonicamente disposto, se levanta até formar um templo santo no Senhor.

> [22] É n'Ele que também vós outros entrais conjuntamente, pelo Espírito, na estrutura do edifício que se torna a habitação de Deus.

> Colossenses 3:2-4

> [2] Afeiçoai-vos às coisas lá de cima, e não às da terra.

> [3] Porque estais mortos e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.

> [4] Quando Cristo, vossa vida, aparecer, então também vós aparecereis com Ele na glória.

Não sei se consegui explicar a maneira como eu entendo. Sou um pouco rude nas palavras, mas o que queria expressar é que apenas as pessoas que creram em Jesus depois do Pentecostes até a volta de Jesus é que irão para o céu, e que as que morrem antes e depois irão reinar ressuscitadas na Terra com Abraão, Isaque e Jacó, a multidão debaixo do trono e os 144 mil que estavam vivos e preservados. Em poucas palavras, é nisso que creio. De repente, alguém que está lendo me ajude a entender melhor....

> 2 Pedro 1:4 diz sobre os cristãos que reinarão no céu: "para que por elas vos torneis participantes da natureza divina."

> O verbo/nominal traduzido por "participantes" remete, no grego bíblico, à ideia de partilha/recepção, não necessariamente à instanciação da essência divina.

> O ponto crucial para a interpretação é a construção: \text{κοινωνοί τῆς θείας φύσεως} (koinonoi tēs theias physeos).

> A leitura imediata, ao comparar com o uso do termo no Novo Testamento e com o contexto escatológico/pastoral da carta, favorece a recepção de qualidades/vida divina (transformação escatológica), não a atribuição da onipotência.

Resposta

Basta ler os livros dirigidos às províncias da Galácia: 1 e 2 Pedro e Gálatas.

> Gálatas 3:2: Quero tão somente que me respondais: Foi por intermédio da prática da Lei que recebestes o Espírito Santo, ou pela fé naquilo que ouvistes?

O receber o Espírito aqui é receber o Evangelho ou receber literalmente o Espírito em Si? As duas formas estão corretas.

> 3:3: Estais tão enlouquecidos assim, a ponto de, tendo começado pelo Espírito de Deus, estar desejando agora vos aperfeiçoar por meio do mero esforço humano?

> 3:4: É possível que vos tenha sido inútil sofrer tudo o que sofrestes? Se é que isso foi por nada!

> 3:5: Aquele que vos dá o Seu Espírito, e que realiza milagres entre vós, será que assim procede pelas obras da Lei, ou por meio da fé com a qual recebestes a Palavra?

> 3:14: Isso aconteceu para que a bênção de Abraão chegasse também aos gentios em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos a promessa do Espírito Santo pela fé.

Note que Paulo inclui os Gálatas entre os que receberam o Espírito. Pedro, dirigindo-se a eles, escreve assim:

> 1 Pedro 1:1-4

> [1] Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos eleitos de Deus, peregrinos dispersos nas regiões do Ponto, Galácia, Capadócia, província da Ásia e na Bitínia,

> [2] escolhidos em conformidade com a presciência de Deus Pai, pela obra santificadora do Espírito, para a obediência e a aspersão do sangue de Jesus Cristo, graça e paz vos sejam multiplicadas.

> [3] Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Porque, de acordo com Sua extraordinária misericórdia, nos regenerou (note os conectivos: regenerados, incorruptível. Ora, nada pode ser impecável senão o próprio Espírito de Jeová) para uma viva esperança, por intermédio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos,

> [4] para uma herança incorruptível, que não pode contaminar-se, nem murchar, reservada nos céus para vós.

Note: incorruptível. Algo criado pode ser assim? “Pois até nos Seus anjos acha erro, quanto mais nos filhos dos homens, nascidos de mulher.”

Agora note o trabalho do Espírito Santo:

> 1 Pedro 1:12: A eles foi predito que estavam ministrando não para si próprios, mas sim para vós, quando profetizaram as verdades que agora vos foram anunciadas por intermédio daqueles que vos pregaram o Evangelho mediante o Espírito Santo enviado dos céus, assuntos esses que até os anjos anseiam acompanhar minuciosamente.

Pedro menciona o relato em Atos 13, onde o Espírito Santo consagra Paulo e Barnabé para o apostolado:

> "Enquanto estavam servindo a Jeová e jejuando, o espírito santo disse: “Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que os chamei.” Assim, esses homens, enviados pelo espírito santo, desceram a Selêucia e dali navegaram para Chipre." Atos 13:2-4.

> 16:6: E, viajando por toda a região da Frígia e da Galácia, Paulo e seus companheiros de ministério foram impedidos pelo Espírito Santo de pregar a Palavra na província da Ásia.

> 1 Pedro 1:23: Fostes regenerados não a partir de uma semente perecível, mas imperecível, por meio da Palavra de Deus, a qual é viva e operosa por toda a eternidade.

> 1:24: Porquanto: “todo ser humano é como a relva e toda a sua glória, como a flor da relva; a relva murcha e cai a sua flor,

> 1:25: mas a Palavra do Senhor permanece para sempre”. E essa é a Palavra que vos foi evangelizada.

Note que tanto a Palavra do Senhor quanto o Evangelho são títulos do Senhor Jesus, e o próprio Evangelho é sobre o Jesus pregado num madeiro, única forma disponível de Jeová salvar os seres humanos. Isto é, sem Jesus, Jeová não é glorificado.

> I São Pedro 2:2-4, 6-8

> [2] Como crianças recém-nascidas (note o nascimento, digamos, da natureza incriada de Jeová em nós) desejai com ardor o leite espiritual que vos fará crescer para a salvação,

> [3] se é que tendes saboreado quão suave é o Senhor (Sl 33,9).

> [4] Achegai-vos a Ele, pedra viva que os homens rejeitaram, mas escolhida e preciosa aos olhos de Deus;

> [6] Por isso lê-se na Escritura: Eis que ponho em Sião uma pedra angular, escolhida, preciosa: quem n'Ela puser sua confiança não será confundido (Is 28,16).

> [7] Para vós, portanto, que tendes crido, cabe a honra. Mas, para os incrédulos, a pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se a pedra angular, uma pedra de tropeço, uma pedra de escândalo (Sl 117,22; Is 8,14).

Agora compare com Isaías 8 quem é a Pedra que Pedro afirma ser Jesus:

> Isaías 8:13-14

> [13] É Jeová que vós deveis ter por conspirador; é a Ele que é preciso respeitar, a Ele que se deve temer.

> [14] Ele será a pedra de escândalo e a pedra de tropeço para as duas casas de Israel, o laço e a cilada para os habitantes de Jerusalém.

> [8] Nela tropeçam porque não obedecem à palavra; e realmente era tal o seu destino.

E ainda: “Santificai ao Senhor dos Exércitos, o Senhor da vossa salvação; e seja Ele o vosso temor, e Ele o vosso assombro.”

> I Pedro 3:15: Mas santifiquem o Messias como Senhor no seu coração, sempre prontos para fazer uma defesa perante todo aquele que lhes exigir uma razão para a esperança que vocês têm, fazendo isso, porém, com brandura (ou temor) e profundo respeito.

3 - O sentido lexical: κοινωνός / κοινωνία

Lexicógrafos sérios (e o léxico BDAG) mostram que o campo semântico de koinonia/koinonos abrange compartilhamento de bens, sofrimentos, ofícios e comunhão. O léxico de Strong lista os usos e mostra que koinōnos aparece em contextos tão concretos quanto "parceiros no altar" (1 Coríntios 10:18) e "companheiros nos sofrimentos" (2 Coríntios 1:7). A lexicografia do verbo/nominal em 2 Pedro 1:4 carrega peso de partilha/receptividade, não de "se tornar a própria fonte".

4 - Contexto bíblico comparado (por que a leitura transformadora é escatológica e não ontológica)

Colossenses 2:9 diz que "em Cristo habita toda a plenitude da divindade". Os [trinitários] se apressam em concluir que isso prova a onipotência de Jesus. No entanto, o contexto refuta essa ideia:

> "Deus se agradou de fazer morar n'Ele toda a plenitude" (Colossenses 1:19).

Se a plenitude da divindade foi uma escolha do Pai, então Jesus a recebeu. Isso é consistente com o que Ele próprio afirmou: "Toda autoridade me foi dada no céu e na terra" (Mateus 28:18). Se Jesus fosse inerentemente onipotente, por que precisaria "receber poder/autoridade"?

* Romanos 8:29: crentes predestinados a serem conformados à imagem do Filho — modelo transformador/escatológico (ser semelhantes), não equiparação ontológica com o primogênito da criação de Deus.

* 1 Coríntios 15:44: distinção entre "corpo natural" e "corpo espiritual" mostra tipos/qualidades diferentes de existência (humana versus espiritual), daí a plausibilidade de falar em "natureza divina" como qualidade escatológica.

Esses textos mostram coerência: sermos "partícipes da natureza divina" é sermos transformados/recebendo qualidades espirituais/divinas, não sermos identificados com a onipotência de YHWH.

Quanto a 2 Pedro 1:4, por meio das "promessas preciosas e mui grandiosas" feitas aos crentes vencedores, eles se tornam "participantes na natureza divina". Outros textos mostram que isso é participação com Cristo em Sua glória e imortalidade (1 Coríntios 15:50-54; Filipenses 3:10-11; 1 Pedro 5:1; Apocalipse 20:6).

Se cristãos podem "participar da natureza divina" sem se tornarem onipotentes, por que essa lógica não se aplicaria a Jesus?

Resposta

Vamos por partes, ele jogou muita informação "no ventilador".

> Colossenses 1:15-22

> [15] Ele é a imagem de Deus invisível, o Primogênito de toda a criação.

OK: "Primogênito" não significa absolutamente 1º gerado, mas também 1º lugar.

* Êxodo 4:22 — Israel como primogênito

> “Então dirás a Faraó: Assim diz o Senhor: Israel é o meu filho, o meu primogênito.”

* Salmo 89:27 (88:28 LXX) — Davi como primogênito

> “Fá-lo-ei meu primogênito, o mais elevado entre os reis da terra.”

Davi não era o primeiro filho de Jessé (era o mais novo, 1 Samuel 16:11–13). Mesmo assim, Deus o chama de “primogênito”, indicando preeminência real, posição suprema, autoridade e favor divino.

* Jeremias 31:9 — Efraim, o primogênito

> “Porque eu sou pai de Israel, e Efraim é o meu primogênito.”

Jesus não pode ser a imagem de Deus e ser criado ao mesmo tempo, pois para criar Jesus, Jeová necessariamente precisaria de uma imagem anterior a Jesus, para então o criar, ou então Jesus surgiria do nada como o próprio Jeová.

> [16] N'Ele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as criaturas visíveis e as invisíveis. Tronos, dominações, principados, potestades: tudo foi criado por Ele e para Ele.

(Jesus participou juntamente com Jeová no processo da criação, portanto, divide a glória com Ele).

> [17] Ele existe antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem n'Ele.

> [18] Ele é a Cabeça do corpo, da Igreja. Ele é o Princípio, o primogênito dentre os mortos e por isso tem o primeiro lugar em todas as coisas.

(Note: Ele é o primeiro dentre os mortos na posição e não na origem).

> [19] Porque aprouve a Deus fazer habitar n'Ele toda a plenitude.

(A palavra "habitar" pode denotar manifestação de algo que já existe. Isto é, o Pai sempre habitou em Jesus; não houve um momento em que Jesus creu e recebeu o Espírito n'Ele e foi "salvo").

Na LXX, o verbo \text{κατοικέω} (“habitar”) e suas variantes muitas vezes não indicam o início de uma presença, mas a manifestação, estabelecimento ou revelação de uma presença já existente, especialmente a presença de Deus entre os homens.

* Salmo 9:11 (9:12 LXX)

> “Cantai ao Senhor, que habita em Sião (\text{τῷ κατοικοῦντι ἐν Σιων}); anunciai entre os povos os seus feitos.”

* Salmo 22:3 (21:4 LXX)

> “Tu, porém, és santo, tu que habitas (\text{κατοικῶν}) entre os louvores de Israel.”

* → Deus já habita; não começou a habitar.

> “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade; e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.” (João 1:14).

Aqui, o habitar entre nós (\text{ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν}, “armou Sua tenda entre nós”) não indica que Deus começou a habitar em Jesus, mas que a presença eterna de Deus se manifestou visivelmente em forma humana. Portanto, a divindade já residia no Filho, e o ato da encarnação foi a revelação visível dessa habitação.

> [20] e por Seu intermédio reconciliar consigo todas as criaturas, por intermédio d'Aquele que, ao preço do próprio sangue na cruz, restabeleceu a paz a tudo quanto existe na Terra e nos céus.

(Note a construção: reconciliar por intermédio de Jesus. Isto é, Jeová poderia fazer sozinho e ficar com toda a Glória; contudo, Ele quis dividir Seu trabalho e Sua Glória com Jesus).

> [21] Há bem pouco tempo, sendo vós alheios a Deus e inimigos pelos vossos pensamentos e obras más,

> [22] eis que agora Ele vos reconciliou pela morte do Seu corpo humano, para que vos possais apresentar santos, imaculados, irrepreensíveis aos olhos do Pai.

(Aqui entra um ponto interessante: alguns dizem que o corpo de Jesus foi destruído e que Ele ressuscitou em Espírito, mas Jeová habita no corpo de Jesus, não num corpo espiritual...).

> Colossenses 2:9-10, 14

> [9] Pois n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.

(Divindade no original nos faz lembrar do contexto de Atos 17: “Porque n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.”

(Grego: \text{ὅτι ἐν αὐτῷ κατοικεῖ πᾶν τὸ πλήρωμα τῆς θεότητος σωματικῶς}).

O Paralelo: Atos 17:24–31

> [24] O Deus que fez o mundo e tudo o que n'Ele há, sendo Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos humanas;

> [25] Nem é servido por mãos de homens, como se necessitasse de alguma coisa, pois Ele mesmo é quem dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas;

> ...

> [28] Porque n'Ele vivemos, e nos movemos, e existimos;

> ...

> [29] Sendo, pois, geração de Deus, não devemos pensar que a divindade (\text{θεῖον}) é semelhante ao ouro, ou à prata, ou à pedra, esculpida pela arte e imaginação do homem.

> [31] Porquanto determinou um dia em que há de julgar o mundo com justiça, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos.”

Em Atos 17, Paulo proclama: “Deus não habita em templos feitos por mãos humanas.” Mas acrescenta: “Deus designou um homem... e o ressuscitou dentre os mortos.”

Em Colossenses 2:9, ele explica como isso é possível: “Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade.”

Portanto, o mesmo Deus que não habita em templos de pedra escolheu habitar num corpo humano real — o de Jesus Cristo.

É estranho Jeová não aceitar imagens criadas por mãos e criar uma imagem para Si. É mais estranho Ele não habitar em templos e habitar num corpo. É estranho Ele não habitar em imagens criadas e criar uma imagem para habitar nela e colocá-la sobre o Seu trono.

> Isaías 66:1: [1] Eis o que diz o Senhor: o céu é meu trono, e a terra meu escabelo. Que casa poderíeis contruir-me, que lugar poderíeis indicar-me para moradia?

> Apocalipse 3:21: [21] Ao vencedor concederei assentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci e me assentei com meu Pai no Seu trono.

Note os títulos que são atributos, tanto de Jesus como de Jeová:

> Atos dos Apóstolos 17:24, 26, 28-29, 31

> [24] O Deus que criou o Universo e tudo o que nele existe é o Senhor dos céus e da terra (Jesus é designado tanto com um e outro) e não habita em santuários produzidos por mãos humanas.

> [26] De um só homem fez Deus todas as raças humanas (tanto Jesus quanto Jeová fizeram o homem, pois Jeová fez o homem à semelhança de Jesus, e sem Jesus nada do que foi feito se fez) a fim de que povoassem a terra, havendo determinado previamente as épocas e os lugares exatos onde deveriam habitar.

> [28] ‘Pois n'Ele vivemos, nos movimentamos e existimos’, como declararam alguns de vossos poetas: ‘Porquanto d'Ele também somos descendentes’ (também a Jesus e a Jeová, tudo foi criado n'Ele e para Ele).

Divindade (\text{θεῖος}) em Romanos:

> Romanos 1:20: Pois desde a criação do mundo os atributos invisíveis de Deus, Seu eterno poder e Sua natureza divina, têm sido observados claramente, podendo ser compreendidos por intermédio de tudo o que foi criado, de maneira que tais pessoas são indesculpáveis.

Note que a aplicação pode ser dupla, tanto a Jesus como a Jeová:

> 1:23: e trocaram a glória do Deus imortal (Jesus é o resplendor da glória de Deus, e o que podemos conhecer de Jeová foi Jesus que revelou) por imagens confeccionadas conforme a semelhança do ser humano mortal, bem como de pássaros, quadrúpedes e répteis.

> 1:25: Porquanto trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram objetos e seres criados, em lugar do Criador, que é bendito para sempre. Amém!

> 9:5: de quem são os patriarcas, e a partir deles é traçada a linhagem humana de Cristo, que é Deus acima de tudo e de todos. Bendito para sempre! Amém.

Tanto Jesus quanto Jeová são criadores.

Evidência fortíssima: O termo \text{σωματικῶς} (sōmatikōs) vem de \text{sōma} = corpo, e significa literalmente “de modo corporal, físico, em forma de corpo”. Paulo afirma que toda a plenitude da natureza divina (\text{plērōma tēs theotētos}) habita permanentemente em Cristo num corpo real. Ou seja: A divindade não se manifestou em Cristo de forma simbólica ou espiritual, mas corporificada — uma união real entre Jesus e o Pai. E foi do agrado do Pai manifestar aos seres humanos essa unidade, não que em algum momento Jeová não habitasse em Jesus.

Jesus sempre teve um corpo real, e o Pai sempre habitou n'Ele. Jesus se humilhou e voltou a ser honrado.

> [10] Tendes tudo plenamente n'Ele, que é a cabeça de todo principado e potestade.

> [14] cancelando o documento escrito contra nós, cujas prescrições nos condenavam. Aboliu-o definitivamente, ao encravá-lo na cruz.

(Agora note que é a morte física e a ressurreição física que aboliu os mandamentos).

"Se Jesus fosse inerentemente onipotente, por que precisaria "receber poder/autoridade?"

Há pelo menos 3 formas de "receber":

* Receber algo que não é Seu.

* Receber algo de volta (era Seu e voltou).

* Receber algo de forma manifesta (publicamente).

E 2 variantes:

* Receber por mérito, função ou autoridade (investidura, não presente).

* Receber como acolher (recepção de pessoa, mensagem ou presença).

E ainda contextos onde outra pessoa está recebendo e não tem nada a ver com algo que Jesus tenha recebido, como:

> “Revelação de Jesus Cristo, que, para descobrir aos Seus servos as coisas que em breve devem acontecer. Deus Lhe fez. Ele (Jesus) a comunicou, por meio do Seu anjo, ao Seu servo João.” Apocalipse 1:1 (Bíblia Pe. Matos Soares, 1956).

Aqui Deus é que revelou a João as coisas concernentes a Jesus: 1-3 Jesus interagindo com os castiçais; 4-22 Jesus no trono julgando o mundo.

Em todo o livro Jesus aparece revelando, e muitas vezes falando algo que ainda irá acontecer. É absurdo Jesus não saber o "roteiro" de todo o enredo e desenrolar da história.

> “Eu, Jesus, enviei o Meu anjo, para vos atestar estas coisas a respeito das Igrejas. Eu sou a raiz e a geração de Davi, a estrela resplandecente da manhã.” Apocalipse 22:16 (Bíblia Pe. Matos Soares, 1956).

Em Mateus, Lucas e Marcos, Jesus dá detalhes minuciosos sobre a Sua vinda, com exceção do trecho "nem os anjos, nem o Filho, mas unicamente o Pai", quando Ele fala na condição de escravo. "Ora, o escravo não sabe o que faz o seu senhor". Mas agora Jesus não está na condição de escravo, mas na condição de Filho sobre a Sua casa.

Acho que o autor não entende a diferença, e mais que isso, ele não entende a própria encarnação de Jesus, que se rebaixou ainda mais que as Suas criaturas (anjos e humanos), esvaziando-se voluntariamente.

"Se cristãos podem 'participar da natureza divina' sem se tornarem onipotentes, por que essa lógica não se aplicaria a Jesus?"

A distinção crucial é que nós fomos criados; só então participamos. Isto é, seres criados recebendo a divindade em si, de modo similar. Jesus, que é incriado, assumiu a posição de criatura sem se tornar humano (criado). Assim, os seres humanos serão exaltados no céu ao corpo de Cristo, tendo Ele como cabeça, assumindo essa posição por graça e não por "herança" ou inerentemente como Cristo. Nós seremos transformados à Sua semelhança (incriada), mas sujeitos à Sua autoridade, como cabeça sobre o corpo.

Ou seja, o Onipotente habita em nós, "os seres criados", os quais seremos transformados à imagem incriada de Jesus.

"Para que sejam um, como eu sou em Ti e Tu és em Mim".

Note que Jesus é o "corpo" de Jeová, mas Jeová é o cabeça de Cristo.

(Não sei se fui preciso o bastante e autoexplicativo).

A maior razão pela qual creio que Jesus seja Jeová é que em todas as vezes que Jesus "recebe" [é irrelevante discutir a natureza da palavra "receber", pois é polissêmica] algo do Pai, isso inevitavelmente dá motivos para Jesus se gloriar. Ex.: Do próprio autor: "ser Salvador", "ser cabeça da Igreja", "ter o nome acima de todo nome", "ter vida em Si mesmo", "toda autoridade", etc. A pergunta é: alguma criatura poderia [receber] todos estas funções e atributos sem ficar com a parte da glória que só é dirigida a Jeová?

Exemplo: "Salvador". Nenhum anjo ou pessoa pode ser "autor da salvação", nem ainda conservar a salvação, pois ao ministrar [trabalhar], necessariamente se necessita de remuneração. Isto é, se um anjo interfere no processo da salvação, Jeová tem que dividir a glória da salvação com ele. Contudo, se ele age apenas como ministro, no passivo, isto é, não diretamente, apenas ministrando, ele não receberá a glória de Jeová! Diante disso, você já deve ter notado que Jesus é bem mais que um ministro. Com isto não quero concluir que Jesus é Jeová, mas é um bom raciocínio. Ele recebe a glória de Jeová. A Sua natureza definirá se a glória permanece com o Criador ou com a criatura.

Outro exemplo: se você me dá o dinheiro, e eu aplico, logo dividimos o lucro. Contudo, se você pega o seu próprio dinheiro e aplica, sem minha ajuda, a única coisa que posso fazer é te elogiar.

Ao analisar esse meu raciocínio, chegamos em 3 alternativas plausíveis:

a) Jesus é o Jeová que se comporta como criatura.

b) Jesus é a criatura que se comporta como Jeová.

c) Nenhuma das anteriores. Justifique sua resposta.

Por amor dos que estão lendo, decidi tomar uma postura mais branda, menos prepotente e "dona da verdade absoluta". Meu objetivo é glorificar Jeová, o qual dizeis que é vosso Deus.

5 - A distinção crucial: atributos comunicáveis e atributos incomunicáveis

A chave lógica do argumento é essa diferenciação:

Atributos comunicáveis:

* Santidade (1 Pedro 1:15-16).

* Vida incorruptível/corpo espiritual (1 Coríntios 15:44, 53-54).

* Participação na imagem do Filho (Romanos 8:29).

* Autoridade delegada/plenitude em Cristo (Colossenses 1:19; 2:9-10), etc.

Atributos incomunicáveis:

* A autoexistência inerente, onipotência absoluta, independência ontológica, tradicionalmente atribuídos ao Deus único (YHWH/Pantokrator).

* Os títulos exclusivos do Pai e as deixas textuais (a forma como o Antigo Testamento fala da plenitude de YHWH) sustentam essa distinção.

Os anjos possuem natureza divina (Salmo 8:5; Hebreus 2:7), mas ninguém argumenta que sejam onipotentes. Eles são descritos como subordinados a Jeová e ao próprio Cristo.

Mesmo com Sua natureza divina, Jesus recebeu informações novas (Apocalipse 1:1), Jesus tem um Deus acima de Si (Apocalipse 3:12), entre outras dezenas de atributos. [Ver imagens]. Essas declarações provam que possuir natureza divina não O tornava igual ao Pai em conhecimento, autoridade e tempo de existência. O Onipotente nunca recebe atributos. Assim, ser divino não implica em ser Onipotente.

Portanto:

(Participar implica possuir natureza divina é plausível).

Porém:

(Ter natureza divina não implica onipotência também é plausível e é exatamente o que os textos exemplares mostram).

Resposta

O autor mistura conceitos: divindade e deus/deuses e mistura com divindade exclusiva de Jeová.

→ adjetivo derivado de \text{θεός (theós)} = “Deus”.

Significado: “divino, pertencente ou relativo a Deus, de origem divina”.

Em 2 Pedro, aparece duas vezes:

* \text{θείας δυνάμεως} → “poder divino”.

* \text{θείας φύσεως} → “natureza divina”.

Ambas as expressões estão no genitivo feminino singular, qualificando algo que vem de Deus. O adjetivo \text{θεῖος} aparece raramente (quase inexistente em livros protocanônicos).

Nos manuscritos onde aparece (principalmente em textos apócrifos como 4 Macabeus 5:36; 18:3), sempre com o sentido de: “vontade divina”, “lei divina”, “razão divina”, ou “castigo divino”.

Exemplo: \text{4 Macabeus 5:36} \rightarrow \text{διὰ τὸν θεῖον νόμον} \rightarrow “por causa da lei divina”.

Em nenhum caso o termo é associado a anjos, mas sim a Deus ou à Sua lei.

|---|---|---|---|

| \text{θεός} | Deus | YHWH, ou às vezes juízes/anjos (por representação) | Nome substantivo |

| \text{θεῖος} | divino | Aquilo que pertence a Deus | Nunca usado para anjos |

| \text{ἄγγελος} | mensageiro, anjo | Ser celestial criado | Nunca qualificado como “\text{θεῖος}” na LXX |

O termo “divino” (\text{θεῖος}) em 2 Pedro 1:3–4 não é aplicado a anjos em nenhum lugar da Bíblia grega. Note que "Deus" no singular nunca é associado a criaturas. Os anjos e juízes são sempre no plural (me corrija com paciência se houver equívoco), "filhos de Deus" ou "deuses" (com exceção de quando anjos falam na mesma pessoa).

Jesus é o único "deus" em espécie e o único Filho de Deus em espécie, daí [Unigênito]. O mesmo vale para homens, e "Filho do Homem". Jesus é o único Filho do Homem em espécie [Unigênito] que recebe "honra e glória". Homem algum que recebe esse título recebe destaque, elogio (inclua juízes, o próprio Moisés e os anjos que são "deuses"). Nenhum recebe glória ou honra, nem posição de destaque diante de Deus, e nenhum utiliza ou reivindica títulos que só pertencem a Jeová. Seria prepotência de Jesus [criatura] fugir da regra. Além do mais, todos os deuses (anjos) adoram Jeová, exceto Jesus. Todos os deuses "juízes" exercem limite no seu julgamento, exceto Jesus.

> Salmos 81:6-8

> [6] Eu disse: Sois deuses, sois todos filhos do Altíssimo.

> [7] Contudo, morrereis como simples homens e, como qualquer príncipe, caireis.

> [8] Levantai-vos, Senhor, para julgar a terra, porque são Vossas todas as nações.

> Salmos 96:7-8

> [7] São confundidos os que adoram estátuas e se gloriam em seus ídolos; pois os deuses [anjos] se prostram diante do Senhor.

> [8] Ouve e se alegra Sião, exultam as cidades de Judá por causa de Vossos juízos, Senhor.

Os anjos e juízes são filhos de Jeová, mas os que creem são "unigênitos", únicos em espécie (note: todos os que creem em Jesus são filhos, não alguns).

> São João 10:34: [34] Replicou-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei: Eu disse: Vós sois deuses (Sl 81,6)? [filhos do Altíssimo].

> São João 1:12-13:

> [12] Mas a todos aqueles que O receberam, aos que creem no Seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus,

> [13] os quais não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus.

> * Mateus 5:9: "Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus."

> * Gálatas 3:26: "Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus."

> * 1 João 3:1: "Vede quão grande amor nos tem concedido o Pai, que fôssemos chamados filhos de Deus. E nós o somos! Por isso o mundo não nos conhece, porque não O conhece a Ele."

> Apocalipse 21:7: Aquele que vencer, terá esta herança, e eu serei seu Deus, e ele será meu filho (Bíblia Pe. Matos Soares, 1956). (E quem não nascer de novo não pode ser perdoado por Jeová).

6 - O argumento formal (resumido e implacável)

"Os anjos possuem natureza divina (Salmo 8:5)"

Definitivamente não! O simples fato de haver anjos pecadores já destrói esse conceito. Quando ler a Bíblia, verifique se todos os anjos [inclua o demônio] têm essa natureza. Se admitir isso, é ignorar o próprio Satanás. Do contrário, ele não poderia pecar, ao contrário de Jesus, que jamais poderia [pode] pecar, pois toda a glória de Jeová está em jogo.

> Jó 4:17-19:

> [17] Ouvi uma débil voz: Pode um homem ser justo na presença de Deus, pode um mortal ser puro diante de seu Criador?

> [18] Ele não confia nem em Seus próprios servos; até mesmo em Seus anjos encontra defeitos,

> [19] quanto mais em Seus hóspedes das casas de argila que têm o pó por fundamento! São esmagados como uma traça.

"Mesmo com sua natureza divina, Jesus recebeu informações novas (Apocalipse 1:1), Jesus tem um Deus acima de Si (Apocalipse 3:12), entre outras dezenas de atributos."

Não lembro de passagens que digam que Jesus tenha duas naturezas. Entendo que Jesus se manifesta de duas maneiras: como Criador e como criatura.

Voltando ao conceito de "receber", que julgo não ser importante, mas vou tentar explicar com uma ilustração, digamos "esdrúxula":

> "Eu recebi toda a herança do meu pai" (eu não a tinha antes). "Eu peguei toda a minha fortuna e guardei no banco, e durante um ano inteiro eu trabalhei como diarista para pagar o conserto de um carro que nem sequer é meu, para pagar o valor do carro na condição de diarista, e não como milionário. Em seguida, recebi toda a minha fortuna de volta." Em terceiro, "eu fui no cartório para registrar e atestar publicamente que sou uma pessoa milionária, colocar as minhas coisas no meu nome oficialmente para pessoas que não sabiam que eu era rico".

Isto é, eu recebi os meus bens "oficialmente" ou "publicamente".

> Apocalipse 3:7: [7] Ao anjo da igreja de Filadélfia, escreve: Eis o que diz o Santo e o Verdadeiro, Aquele que tem a chave de Davi - que abre e ninguém pode fechar; que fecha e ninguém pode abrir.

Aqui Jesus tem claramente autoridade não administrativa, mas autoritária, que só Jeová tem. Ele se declara Santo e Justo, atributos que só pertencem a Jeová (santidade em essência e verdade absoluta), pois Jeová é o padrão máximo de santidade e verdade.

> Apocalipse 3:8: [8] Conheço as tuas obras: Eu pus diante de ti uma porta aberta, que ninguém pode fechar; porque, apesar de tua fraqueza, guardaste a minha palavra e não renegaste o meu nome.

Jesus conhece as obras das igrejas intrinsecamente, sem revelação.

> Isaías 66:18 (Septuaginta - LXX): “Conheço as Suas obras e os Seus pensamentos; e chegarei para reunir todas as nações e línguas, e virão e verão a Minha glória.”

Não haverá ali jamais maldição; o trono de Deus e do Cordeiro estará na cidade; os Seus servos O servirão, [e verão a Sua face], e o Seu nome estará sobre as suas frontes. Apocalipse 22:4; 22:3 (Bíblia Pe. Matos Soares, 1956).

Ele tem autoridade para delegar funções e chama a palavra de Jeová de Sua, e o Seu nome como fonte de salvação. Ele é o Juiz universal que recebe a glória de Jeová por julgar os seres humanos, dar a recompensa e conhecimento intrínseco sobre o futuro (cidade que desce do céu) e sobre a justiça infinita de Jeová (o Seu galardão).

> Apocalipse 3:11-12:

> [11] Venho em breve. Conserva o que tens, para que ninguém tome a tua coroa.

> [12] Farei do vencedor uma coluna no templo do meu Deus, de onde jamais sairá, e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, que desce dos céus enviada por meu Deus, assim como o meu nome novo.

> São João 5:22-23:

> [22] Assim também o Pai não julga ninguém, mas entregou todo o julgamento ao Filho.

> Isaías 66:16: Porque com fogo e com a Sua espada entrará Jeová em juízo com toda a carne; e os mortos do Senhor serão multiplicados.

> [23] Desse modo, todos honrarão o Filho, bem como honram o Pai. Aquele que não honra o Filho, não honra o Pai, que o enviou.

1 - (Premissa) P(x) \rightarrow D(x): (participar da natureza divina significa ter natureza divina)

Correto!

2 - (Observação) D(x) \nrightarrow O(x): (ter natureza divina não implica onipotência)

Errado! Apenas Jeová tem natureza incriada e onipotente. O Espírito Santo habita nas pessoas salvas; isto é, o Espírito é onipotente, não a pessoa que recebe. Não há uma fusão entre Espírito e corpo, apenas habitação permanente.

* Gênesis 1:2–3: O Espírito de Deus pairava sobre a face das águas.

* Jó 33:4: “O Espírito de Deus me fez, e a inspiração do Todo-Poderoso me deu vida.”

* Salmo 33:6: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo Espírito da Sua boca.”

* Romanos 8:11: “E, se o Espírito d'Aquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus habita em vós, Aquele que dentre os mortos ressuscitou a Cristo também vivificará os vossos corpos mortais, pelo Seu Espírito que em vós habita.”

3 - (Fato bíblico) P(crentes) e P(Jesus): ambos participam/recebem.

Não há nenhuma evidência (clara) de que Jesus "recebeu" a "Divindade" na mesma conotação que os crentes.

4 - (Conclusão) Logo, crentes e Cristo podem ser divinos (no sentido de possuir natureza divina / atributos comunicáveis) sem que isso prove que sejam o Onipotente.

Parcialmente correto. Jesus não foi criado e "recebeu" todo o poder. Já os salvos exercerão essa função com Jesus, como instrumentos da glória de Deus. Isto é, qualquer coisa que fizerem, resultará em glória para Deus e não para eles. Já o que Jesus faz é contado como dívida e não como favor imerecido.

> Apocalipse 2:26-28:

> [26] Ao vencedor, aquele que permanecer nas minhas obras até o fim, Eu lhe darei autoridade sobre as nações.

> [27] Ele as governará com cetro de ferro e as reduzirá a pedaços como se fossem vasos de barro (note: anjos não exercem essa função).

> [28] Eu lhe concederei autoridade semelhante à que recebi de meu Pai. Também lhe darei a estrela da manhã’.

Esse é um argumento válido se aceitarmos 1ª e 2ª premissas e há base filosófica e exegética para ambas. Se alguém quiser questionar a conclusão, precisa provar (textualmente) que "participar" na Bíblia tem força de "instanciar a essência", prova que a exegese e o léxico não fornecem de forma natural.

// Não entendi onde ele quis chegar, mas provavelmente ele está usando estes argumentos para dizer que Jesus não tem a mesma essência que Jeová.

"Essa é a minha melhor tentativa de explicar que os anjos e Jesus não têm funções e naturezas similares, lembrando que essa é a minha forma de compreender."

> Hebreus 1:5-9, 13

> [5] Pois a quem dentre os anjos disse Deus alguma vez: Tu és meu Filho; eu hoje te gerei (posição singular) (Sl 2,7)? Ou então: Eu serei Seu Pai e Ele será Meu Filho (II Sm 7,14)?

> [6] E novamente, ao introduzir o Seu Primogênito na terra, diz: Todos os anjos de Deus O adorem (Sl 96,7) (ou Lhe rendam homenagens).

> [7] Por outro lado, a respeito dos anjos, diz: Ele faz dos Seus anjos sopros de vento e dos Seus ministros chamas de fogo (Sl 103,4) (note: ministros, não co-assistentes da salvação, pois eles receberiam a glória da salvação que pertence a Jeová),

> [8] ao passo que do Filho diz: O Teu trono, ó Deus, subsiste para a eternidade. O cetro do Teu Reino é cetro de justiça.

(A tradução Novo Mundo tenta ser "fiel" ao hebraico e acaba torcendo o texto de Hebreus, que foi extraído do grego, onde a expressão é a de elogiar o trono, e não a de haver recebido um trono, na Terra, por Jeová, pois Cristo está no trono de Jeová (versos seguintes)).

> [9] Amaste a justiça e odiaste a iniquidade. Por isso, ó Deus, o Teu Deus te ungiu com óleo de alegria, mais que aos Teus companheiros (Sl 44,7s);

Note: Jesus é "um deus" e tem "um Deus". Isso acontece, pois o que unge é maior que o que está sendo ungido. Jesus, sendo Jeová, se "humilha" a status de ungido por Deus e se fez menor que os anjos para fazer algo que os anjos não podem fazer: salvar e receber glória.

> Hebreus 2:9 (Bíblia KJA): "No entanto, aquele que por um momento foi feito menor do que os anjos, Jesus, coroado de honra e de glória por ter sofrido a morte, para que, pela graça de Deus, em benefício de todos, experimentasse a morte."

> 5:9: "E, uma vez aperfeiçoado, tornou-se a fonte de salvação eterna para todos quantos Lhe obedecem,"

> 5:10: "Tendo sido nomeado por Deus Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque."

> [13] Pois a qual dos anjos disse alguma vez: Assenta-te à Minha direita até que eu ponha os Teus inimigos por escabelo dos Teus pés (Sl 109,1)?

Jesus está sentado no trono de Jeová, o qual se diz:

> Hebreus 4:15-16 (Bíblia KJA):

> [15] Pois não temos um Sumo Sacerdote que não seja capaz de compadecer-se das nossas fraquezas, mas temos o Sacerdote Supremo que, à nossa semelhança, foi tentado de todas as formas, porém sem pecado algum.

> [16] Portanto, acheguemo-nos com toda a confiança ao trono da graça, para que recebamos misericórdia e encontremos o poder que nos socorre no momento da necessidade.

7 - Contra Exemplos e o Pensamento do "Cão"

Se em um mundo possível um cão recebesse a "participação na natureza humana", o que aconteceria? O cão receberia qualidades humanas (senso moral, comportamento, consciência). Então ele seria humano em traços, mas continuaria diferente, nunca se igualando à essência humana. Do mesmo modo, os que forem agraciados com a natureza divina serão divinos em traços, mas continuarão sendo contingentes, nunca se igualando ao Ser Onipotente em essência.

// Acho que esse trecho é mais opinião pessoal que alguma exposição bíblica, só por comparar a natureza humana com a de Deus. Não vale a pena responder. Contudo, por causa dos leitores, responderei: os seres humanos que creem em Jesus, no tempo da Igreja, serão transformados, com a natureza de Deus que não pode pecar. Não serão onipotentes, pois é o Espírito que habita n'Ele que é onipotente, não o crente que O possui.

8 - Respostas às objeções [trinitárias] mais comuns (rápido)

Objeção 1 - "Mas participar da natureza divina não é ser divino, eles só participam, só Deus é divino."

Aqui há uma equivocação semântica: "divino" está sendo usado em dois sentidos. Quando se diz "somente Deus é divino", está usando "divina" no sentido de onipotência; quando nós dizemos "os vencedores serão divinos", usamos "divino" no sentido de possuir natureza divina/atributos comunicáveis. A discussão não avança porque os [trinitários] não se preocupam em compreender as ambiguidades dos termos. Se por "divino" quer dizer "possuir natureza divina", então os textos (2 Pedro 1:4, Colossenses 1:19, 2:9-10, 3:4; 1 Coríntios 15) mostram que crentes e Cristo são divinos nesse sentido. Se por "divino" quer dizer "Onipotente", aos [trinitários] cabe demonstrar que "participar" transfere onipotência, uma demonstração que não vem automaticamente do léxico/contexto.

// Aqui o erro é proposital. O próprio autor deixou explícito que os salvos serão "parceiros" de Deus pela natureza d'Ele que reside no homem, isto é, pelo Espírito.

> 1 João 3:2: “Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele; porque assim como é O veremos.”

> Filipenses 3:20-21: “...o Senhor Jesus Cristo, que transformará o corpo da nossa humilhação, para ser conforme ao corpo da Sua glória, segundo o Seu eficaz poder de sujeitar também a Si todas as coisas.”

Objeção 2 - "Jesus é o único que verdadeiramente tem 'natureza divina'; crentes só participam de forma derivada."

Aceitamos a diferença de grau e singularidade de Cristo: Jesus tem a plenitude, recebe-a de modo singular e exerce ofício singular. Mas isso não impede que a linguagem "ter natureza divina" se aplique a ambos em níveis distintos. O argumento central é lógico: se "participar" confere natureza divina aos crentes (o próprio texto diz que sim), então o mesmo conceito é aplicado a Jesus (divino), o que os [trinitários] não negam. A insistência [trinitária] em negar "ser divino" aos crentes (quando já afirmam que participam) é inconsistente.

// De novo, acho que não entendi. Se alguém puder me explicar...

Objeção 3 - "Colossenses diz que em Cristo habita toda a plenitude, Ele é plenamente Deus."

Cristo é singularmente pleno (Colossenses 2:9). Mas note o contexto: "Deus se agradou de fazer morar n'Ele toda a plenitude" (Colossenses 1:19) — linguagem de doação/delegação. Além disso, Colossenses fala de crentes sendo "completos" em Cristo (2:10). Se plenitude automaticamente equivale a onipotência, então a conclusão absurda seria que os cristãos se tornam Deus. A leitura contextual e comparativa é contra essa inferência.

// Aqui há novamente uma torção clara dos termos:

Análise Gramatical:

* “\text{εὐδόκησεν}” (eudokēsen) — verbo no aoristo ativo: “agradou”, “decidiu”, “quis”. Denota uma decisão divina atemporal, não necessariamente um ato “no tempo”.

* “\text{κατοικῆσαι}” (katoikēsai) — infinitivo aoristo de \text{katoikeō}, “habitar permanentemente”, “residir de modo fixo”. O termo implica habitação contínua e permanente, não algo passageiro.

* "Porque n'Ele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Colossenses 2:9). Aqui, Paulo esclarece que essa plenitude "habita" (presente contínuo), isto é, sempre esteve n'Ele.

Portanto, não se trata de um evento temporal (“Deus começou a habitar”), mas de revelação de algo eterno.

9 - Uso estratégico da autoridade (Champlin)

"...por elas vos torneis coparticipantes da natureza divina. Através da concretização dessas promessas na experiência real, devido ao poder do Espírito, chegamos a compartilhar da própria de vida de Deus... Um homem pode ser transformado ao ponto de receber a divindade do Filho de Deus. E, assim, os remidos serão elevados a um tipo muito acima dos anjos, porque serão dotados de uma natureza infinitamente maior que a deles (Champlin, NT, vol. 6, p. 179)."

Essa leitura corrobora nossa interpretação. Champlin descreve participação em qualidades divinas (vida, elevação), não aquisição de onipotência.

// Aqui o erro é sutil. Ninguém "receberá a divindade de Jesus". Não é assim que a coisa funciona. Cristo nos transformará. O que é criado vai ser transformado em incriado, e o que é corruptível, se transformará em incorruptível. Ou seja, "semelhantes".

> 1 Coríntios 15:54 (Bíblia Pe. Matos Soares, 1956): “Quando, pois, este corpo corruptível se tiver revestido da incorruptibilidade e este corpo mortal se tiver revestido da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória (Is. 25, 8)."

Conteúdo (Bloco 3)

Texto Final (Corrigido Estritamente):

Resposta:

E, pelo poder que lhe deste sobre toda a criatura, dê a vida eterna a todos os que lhe deste. 2 Ora, a vida eterna é esta: que te conheçam a ti como o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. 3 Glorifiquei-te sobre a terra; acabei a obra que me deste a fazer. 4 E agora, Pai, glorifica-me junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha em ti, antes que houvesse mundo. 5 Manifestei o teu nome aos homens, que me deste do meio do mundo. Eram teus, e tu mos deste; e guardaram a tua palavra. 6 Agora sabem que todas as coisas que me deste vêm de ti, 7 porque lhes comuniquei as palavras que me confiaste; eles as receberam, e conheceram verdadeiramente que eu saí de ti e creram que me enviaste. 8 É por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus. 9 Todas as minhas coisas são tuas, e todas as tuas coisas são minhas; e sou glorificado neles. 10

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) São João 17:10

Note o início antes de concluir precipitadamente, versículos 1-10:

* A vida eterna é Jesus e o Pai.

* Jesus honrou o Pai, e Ele a Jesus.

* Todas as coisas vêm do Pai e são de Jesus, e Ele é honrado nelas.

Agora note que Jesus é um com o Pai exatamente como os discípulos seriam um num corpo:

São João 17:11: [11] Já não estou no mundo, mas eles estão ainda no mundo; eu, porém, vou para junto de ti. Pai santo, guarda-os em teu nome, que me encarregaste de fazer conhecer, a fim de que sejam um como nós.

Os discípulos eram iguais em importância, privilégios e responsabilidade, assim como o Pai e o Filho:

São João 11:50, 52 (Bíblia Ave Maria): [50] Nem considerais que vos convém que morra um só homem pelo povo, e que não pereça toda a nação. [52] e não somente pela nação, mas também para que fossem reconduzidos à unidade os filhos de Deus dispersos.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) São João 11:52: e não somente pela nação, mas também para unir num só corpo os filhos de Deus dispersos.

Novo Mundo: e não só pela nação, mas também para reunir em um só grupo os filhos de Deus que estavam espalhados. - João 11:52.

Bíblia Pe. Matos Soares (1956) São João 17:18: Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo.

A diferença entre Jesus e os discípulos é que Jesus se esvaziou para ser enviado ao mundo, enquanto os discípulos foram elevados pelo conhecimento da verdade e só então comissionados.

João 17:22: Eu lhes dei a glória que tu me deste, a fim de que eles sejam um, assim como nós somos um.

João 17:23: Eu em união com eles, e tu em união comigo, a fim de que estejam perfeitamente unidos, para que o mundo saiba que tu me enviaste e que os amaste assim como me amaste.

Jesus se fez escravo e enviado voluntariamente, para que pela Sua humilhação Ele nos elevasse.

João 17:24: Pai, quero que aqueles que me deste estejam comigo onde eu estiver, para que possam ver a glória que me deste, porque me amaste antes da fundação do mundo.

O amor não é uma criação de Jeová, pois Jeová é amor. Ele não começou a amar, pois Ele sempre amou a Jesus desde sempre, e criou todas as coisas para manifestar a glória d'Ele e a de Jesus às Suas criaturas.

Assim como o Pai enviou a Jesus, o Filho também enviou o espírito consolador, sem contudo ser superior ao Espírito.

João 15:27: Quando vier o ajudador que eu lhes enviarei da parte do Pai, o espírito da verdade, que vem do Pai, esse dará testemunho de mim e vocês, por sua vez, darão testemunho, porque estiveram comigo desde o começo.

Então, mesmo sem querer, o autor do texto admite que Jesus é Jeová, usando o critério dele: "quem envia é superior ao enviado", isto é, Jesus é superior "à força ativa de Jeová" que criou ele próprio.

Nem precisa explicar que Jesus é Jeová, ele mesmo admite...

Filipenses 3:8-10:

> “E, na verdade, tenho também por perda todas as coisas, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo, e seja achado nele, não tendo a minha justiça, que vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus pela fé; para o conhecer, e a virtude da sua ressurreição, e a comunicação de suas aflições, sendo feito conforme à sua morte.”

II São Pedro 1:2-4:

[2] graça e paz vos sejam dadas em abundância por um profundo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor!

[3] O poder divino deu-nos tudo o que contribui para a vida e a piedade, fazendo-nos conhecer aquele que nos chamou por sua glória e sua virtude.

Note que não e o conhecimento das palavras de Deus que Jesus revela , e dão a vida eterna, a vida eterna é o único Deus e Jesus, ele não se inclui com o Pai nem se alto exclui do processo , o contexto é sobre salvação, e o conhecimento sobre Jesus é que salva, se o Pai não quasece dar a sua glória a Jesus, o próprio Jesus iria ser o ministro, e não o altor...

Há apenas 1 Deus e Jesus se fasendo em forma inferior " João 1. 14 " o Verbo se fez carne " reconheceu essa lógica sem se excluir glória do único Deus.

[4] Por elas, temos entrado na posse das maiores e mais preciosas promessas, a fim de tornar-vos por este meio participantes da natureza divina, subtraindo-vos à corrupção que a concupiscência gerou no mundo.

Efésios 1:17–18:

> “Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação; Tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperança da sua vocação, e quais as riquezas da glória da sua herança nos santos.”

Oséias 6:3 (Bíblia KJA):

> “Conheçamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor; como a alva, a sua saída é certa; e ele a nós virá como a chuva, como a chuva serôdia que rega a terra.”

Tiago 4:12: Um só é o Legislador e Juiz, Aquele que pode salvar e aniquilar.

Tiago 5:7-9:

[7] , sede pacientes até a vinda do Senhor. Observai como o lavrador aguarda o precioso fruto da terra, esperando com paciência, até que receba as primeiras chuvas de outono e as que encerram a primavera.

[9] Eis que o Juiz está às portas!

Salmo 9:7-8:

> “Mas o Senhor está entronizado para sempre; já preparou o seu tribunal para julgar. Ele mesmo julgará o mundo com justiça; exercerá juízo sobre os povos com retidão.”

> \to O trono de Deus é apresentado como um tribunal eterno, e Ele julgará o mundo inteiro com retidão.

Hebreus 12:23:

> “À universal assembleia e igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados.”

Isaías 33:22:

> “Porque o Senhor é o nosso Juiz; o Senhor é o nosso Legislador; o Senhor é o nosso Rei; ele nos salvará.”

Colossenses 2:2–3:

> “Para que os seus corações sejam consolados, estando unidos em amor, e enriquecidos da plenitude da inteligência, para conhecimento do mistério de Deus, Cristo, Em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência.”

Jeremias 9:23–24:

> “Assim diz o Senhor: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem o forte na sua força, nem o rico nas suas riquezas; Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, que faço misericórdia, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o Senhor.”

Isaías 11:9:

> “Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar.”

Compare as orações de Jesus com qualquer outra oração de qualquer outra criatura:

João 12:23: Jesus lhes respondeu: “Chegou a hora em que o Filho do homem será glorificado.

João 12:27-28: Agora minha alma está perturbada, e o que direi? Pai, salva-me desta hora? Não! Eu vim precisamente com esse propósito e para esta hora. Pai, glorifica o teu Nome!” Então, veio uma voz dos céus, dizendo: “Eu já o glorifiquei e o glorificarei uma vez mais.”

João 17:5-6, 10:

[5] E agora, Pai, glorifica-me junto a Ti, com a glória que Eu tinha contigo antes que o mundo existisse.

[6] Eu revelei o teu Nome àqueles que do mundo me deste. Eles eram teus; Tu os confiaste a mim, e eles têm obedecido à tua Palavra.

[10] Tudo o que tenho é teu, e tudo o que tens é meu; e neles Eu Sou glorificado.

O mais perto de reverência [não adoração] que a Bíblia pode associar entre Jesus e Jeová é o capítulo 15 de I Coríntios, onde Deus vai colocar todas as coisas debaixo dos pés de Cristo. Alguns gostam de entender de outra forma, como se Jeová desse autoridade para Jesus sujeitar os inimigos de Deus aos pés de Deus, mas é justamente o inverso: Deus sujeita os inimigos. Deus sujeita os inimigos d'Ele aos pés de Jesus, então Jesus se sujeita ao Pai, ou rende homenagens, mas a palavra descrita como homenagem ou sujeição é a mesma palavra descrita no Evangelho de Lucas para dizer que Jesus era sujeito a José e Maria, ou em relação ao esposo e o marido, ou os filhos aos pais, ou a alguma autoridade, etc...

Se Jesus fosse realmente um anjo "poderoso", ele estaria incluso entre os anjos que adoram Jeová. Mas não é assim, pois todos os anjos se prostram diante de Jesus, mas nem todos os anjos se prostram a Jeová, já que Jesus (sendo criatura) não se prostra...

Salmos 96:7-9, 12:

[7] São confundidos os que adoram estátuas e se gloriam em seus ídolos; pois os deuses se prostram diante do Senhor.

[8] Ouve e se alegra Sião, exultam as cidades de Judá por causa de vossos juízos, Senhor.

[9] Porque vós, Senhor, sois o soberano de toda a terra, vós sois o Altíssimo entre todos os deuses.

[12] Alegrai-vos, ó justo, no Senhor, e dai glória ao seu santo nome.

Deuteronômio 32:43 da Septuaginta (LXX) em português, traduzido a partir da versão de Brenton:

> “Alegrem-se os céus com ele, e que todos os anjos de Deus o adorem; alegrem-se os gentios com o seu povo, e todos os filhos de Deus fortaleçam-se nele; pois ele vingará o sangue dos seus filhos, recompensará a justiça aos seus inimigos e dará retribuição àqueles que o odeiam; e o Senhor purificará a terra do seu povo.”

Hebreus 1:6-8:

[6] E novamente, ao introduzir o seu Primogênito na terra, diz: Todos os anjos de Deus o adorem (Sl 96,7).

[7] Por outro lado, a respeito dos anjos, diz: Ele faz dos seus anjos sopros de vento e dos seus ministros chamas de fogo (Sl 103,4),

[8] ao passo que do Filho diz: O teu trono, ó Deus, subsiste para a eternidade. O cetro do teu Reino é cetro de justiça.

Este versículo é importante porque, como na Septuaginta, ele menciona explicitamente que todos os anjos de Deus o adoram, algo que não aparece no texto hebraico tradicional.

Já os seres humanos não são ensinados a adorar Jesus, mas a adorar através de Jesus. Em João 4, Jesus explica que os verdadeiros adoradores adoram o Pai em espírito e em verdade. Os judeus já adoravam na verdade de Moisés e no espírito deles, mas essa adoração era apenas a figura do que estava para vir. Hoje adoramos através de Jesus no Espírito de Deus. Jesus participa na adoração, recebendo glória como mediador. O Espírito recebe glória como a única ponte pela qual temos acesso a Deus. Este mesmo Espírito tem a garantia da fidelidade de Deus em nós, não uma energia, mas uma pessoa, pois Deus é Espírito e nada mais razoável que dizer que o Espírito de Deus é o próprio Deus.

Na maioria das vezes, qualquer argumento para explicar o Espírito usa as coisas criadas pelo próprio Espírito de Deus, como energia, vento, ou força astral, geralmente "força ativa". Os melhores argumentos são comparações entre o Espírito e a Bíblia com obras, ou com sangue e água, evangelho, etc... Mas a ignorância está em não notar que todos estes têm um denominador comum: o Espírito de Deus, não como meio ou modo, mas como fonte e ator.

Em algumas situações, o próprio autor contrasta o "espírito do mundo", que não é uma força ativa, mas uma pessoa, com o Espírito de Deus, que ironicamente, segundo eles, é uma "energia transcendente".

I São João 2:26-27:

[26] Era isto o que eu vos tinha a escrever a respeito dos que vos seduzem.

[27] Quanto a vós, a unção que dele recebestes permanece em vós. E não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas, como a sua unção vos ensina todas as coisas, assim é ela verdadeira e não mentira. Permanecei nele, como ela vos ensinou.

Note: a unção aqui é o Espírito de Deus, que ensina através da Bíblia, das obras do evangelho, etc.

I São João 4:2-3:

[2] Nisto se reconhece o Espírito de Deus: todo espírito que proclama que Jesus Cristo se encarnou é de Deus;

[3] todo espírito que não proclama Jesus esse não é de Deus, mas é o espírito do Anticristo de cuja vinda tendes ouvido, e já está agora no mundo.

A ênfase aqui nem é sobre Cristo, mas sobre o espírito do mundo e o Espírito de Cristo.

A ênfase que eu quis dar, a qual o autor parece admitir, vem aqui: Jesus recebe a glória de Deus, e não a glória no sentido genérico, como elogio ou honra.

Nenhum ser criado recebe glória diretamente de Deus:

II São Pedro 1:11, 17:

[11] Assim vos será aberta largamente a entrada no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

[17] Porque ele recebeu de Deus Pai honra e glória, quando do seio da glória magnífica lhe foi dirigida esta voz: Este é o meu Filho muito amado, em quem tenho posto todo o meu afeto.

Hebreus 2:9:

[9] Mas aquele que fora colocado por pouco tempo abaixo dos anjos, Jesus, nós o vemos, por sua Paixão e morte, coroado de glória e de honra. Assim, pela graça de Deus, a sua morte aproveita a todos os homens.

Há inúmeras passagens que falam sobre Jesus receber glória, que só é devida a Deus, mas acredito que o simples fato de Jesus ser o autor da salvação já desestrutura qualquer doutrina que tente provar o contrário, pois se alguma criatura participa da salvação, ela inerentemente recebe glória por isso. Os seres humanos são privados de fazer qualquer obra além de crer, já Jesus, Ele mesmo é o autor da salvação, algo que nem um anjo ou ser humano pode ser. Isto é, Jeová pode até enviar algum anjo para salvar os seres humanos, mas a glória não ficará com ele. Contudo, se Jeová fizer tudo sozinho, Ele é quem recebe o louvor.

As pessoas que discordam geralmente não estão interessadas em glorificar a Deus, mas em promover as suas próprias ideias, mas eu estou disposto a ouvir qualquer doutrina que consiga honrar ainda mais a Deus.

Isaías 42:1-2, 4, 8:

[1] Eis meu Servo que eu amparo, meu eleito ao qual dou toda a minha afeição, faço repousar sobre ele meu espírito, para que leve às nações a verdadeira religião.

[2] Ele não grita, nunca eleva a voz, não clama nas ruas.

[4] até que tenha estabelecido a verdadeira religião sobre a terra, e até que as ilhas desejem seus ensinamentos.

[8] Eu sou o Senhor, esse é meu nome, a ninguém cederei minha glória, nem a ídolos minha honra.

Efésios 2:8-9:

[8] Porque é gratuitamente que fostes salvos mediante a fé. Isto não provém de vossos méritos, mas é puro dom de Deus.

[9] Não provém das obras, para que ninguém se glorie.

Agora inclua Jesus [criatura] no processo da salvação e leia outra vez: "para que ninguém se glorie."

A única forma de Deus salvar os seres humanos e ficar com toda a glória no final é se Ele fizer tudo sozinho.

Pesquisar neste blogue

Sou o Fabrício

Respondendo a uma Testemunha de Jeová

Comentários

Enviar um comentário

Mensagens populares deste blogue

00. respondendo a uma testemunha de jeová " porque apenas algumas testemunhas vão para o céu?

01 Por que você compara Testemunhas de Jeová com a doutrina do dispensacionalismo?